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　　關(guān)于民族化

　　毛澤東同志指出：“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。”城市建筑與環(huán)境藝術(shù)要現(xiàn)代化又要民族化，正是由人民的習(xí)慣、感情和民族的歷史發(fā)展所決定的。我們說生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，就是指的人民的習(xí)慣、感情等等應(yīng)當(dāng)是本源，而民族歷史文化應(yīng)當(dāng)是主流。生活和歷史本來都是豐富的，所以藝術(shù)創(chuàng)作，包括城市建筑與環(huán)境藝術(shù)的民族化，也應(yīng)當(dāng)是寬容量的，豐富多彩的。倘若能夠古為今用，推陳出新，洋為中用，借鑒同化，民族化的創(chuàng)作思路也不會是狹窄的了。我認為，如此的“中而新”的建筑創(chuàng)作實力，可供探索參考的大致如下：

　　有的以寫意為主：廣州白云山的白云莊（20世紀五六十年代建）是以寫意為主的現(xiàn)代化民族化建筑，是一座就地取材的石砌別墅。其貌一不像宮苑建筑那樣富麗堂皇，二不借用南方民居的個性，甚至連坡頂也看不到。整個山莊就是石墻、平頂加空間變化，虛實結(jié)合，內(nèi)外一體，配以嶺南園林及室內(nèi)裝飾等的藝術(shù)“語言”組合合。身臨其境如入詩畫，感到民族文化的

　　醇厚和新意。當(dāng)然美中也有不足，由于內(nèi)外敞連，防蚊問題沒有解決好。深圳新建的東湖賓館新意甚濃，設(shè)計者輕描淡寫地在屋面屋脊上一點，就點出了民族文化的意味，再加上嶺南園林配合之妙，就更加引人。這一創(chuàng)作在寫意與出新方面有其獨到之處。

　　前面說過的現(xiàn)代建筑的國際風(fēng)格，以簡單作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種理論否定傳統(tǒng)，否定一切優(yōu)秀的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)，但是物極必反，由于現(xiàn)代化本身的發(fā)展，由于人們審美意識的變化，后現(xiàn)代派的建筑思想和作品問世了。后現(xiàn)代派對歷史文化、民族傳統(tǒng)已經(jīng)不再絕對否定了，而是采取選擇融化某些傳統(tǒng)建筑藝術(shù) “語言”的作法，著重創(chuàng)化新意。北京香山飯店就表現(xiàn)為一定程度的寫意的匠心。至于它的規(guī)劃選址如何，已為實踐所證明，可以不去多談。

　　有的采取了“古語新意”的手法：如北京的民族文化宮、美術(shù)館、北京站、廣東的廣州畔溪酒家、深圳的銀湖賓館、中山市的溫泉賓館等，它們都是在滿足功能的基礎(chǔ)上，塑造了建筑藝術(shù)的“中而新”的形象。主要是把一些簡化的或改造的中國古典的建筑藝術(shù) “語言”，和諧地完美地運用于新的建筑形體上，例如屋頂、槽口、廊柱、欄桿或門窗等建筑藝術(shù) “語言”的運用。這樣的“中而新”建筑；既不等于“假古董”，也不同于 “舶來品”，給人的印象清新明快，親切熟悉，有民族化的新味；同時布局、構(gòu)造、設(shè)備等也都有出新。“古語新意”其實在我們的現(xiàn)代生活里是經(jīng)常遇到的。像什么“匹夫有責(zé)”、“肝膽相照”、“醉翁之意不在酒”、“胸有成竹”、“畫蛇添足”、“坐井觀天”、“忘平所以”……不但毫不古澀，反而習(xí)慣、有趣味。難道能說它們不是古為今用的現(xiàn)代語言！也許有人評論這些 “中而新”的藝術(shù)為折中主義，甚至復(fù)古主義。我想持這種論點的評論家，要么是國際風(fēng)格的支持者，要么是只承認后現(xiàn)代派的建筑藝術(shù)“語言”才是“中而新”的。實際上，前者反對的是一切的 “中而新”，后者宣傳的是“中而新只我一家一派”。

　　中國式的現(xiàn)代化，核心在于 “以我為主”。因此必須使橫的借鑒同化和縱的繼承發(fā)揚互相融會，突出“我”宇。現(xiàn)代化是概括一定幅度的時代概念，并不是一年一換的年歷。我們切不可無休止地追求最新最美，越新越美，如同追求時髦商品的風(fēng)頭那樣。否則走一步，否定一步；邊走邊丟，到頭來現(xiàn)代化的美就要成了曇花一現(xiàn)的虛無主義了。

　　我認為民族文化宮、美術(shù)館、北京站等，作為現(xiàn)代化民族化創(chuàng)作多種多樣的一個品種，只要它們本身的藝術(shù)性站得住，就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)給予正確的藝術(shù)評價。當(dāng)然，幾十或幾百年后它們將會成為文物古跡，但是現(xiàn)在不是。幾百年后的新建筑是什么樣子，恐怕今天誰也說不上來。

　　有的屬于借鑒同化，洋為中用：最顯著的實例為人民大會堂、中國歷史博物館等新建筑。它們的藝術(shù)基調(diào)是同化了的西洋古典列柱式的建筑輪廓，加上古為今用的中式建筑藝術(shù) “語言”，如琉璃飾件、石刻及翻刻、仿刻的紋飾等等。如果稱之為中西結(jié)合新古典的 坤而新“建筑也未嘗不可。現(xiàn)代化與民族化融合，其中本來就要既有外來的橫的借鑒同化，又有本民族的縱的繼承發(fā)揚。不論橫借與縱繼各占多少，總的來看都已經(jīng)不再等于洋的或古的原封不變了。我們可以說這類建筑不是現(xiàn)代派的，卻無法說它們?nèi)允桥f的，而不是新的。相對地把它們看成是現(xiàn)實歷史時期的現(xiàn)代化與民族化結(jié)合的建筑類型之一，這是合乎邏輯的。

　　以上的民族化的實例，全屬于重要的公共建筑。至于大量的一般的住宅和普通民用建筑的民族化，則要強調(diào)克服于篇一律，著重在樸素的基礎(chǔ)上，求其大體形態(tài)輪廓上有所變化，并稍施點染即可。比如在屋頂、墻面、陽臺、門窗等處運用輕量的坤而新”的輪廓、色調(diào)或飾件等的變化。蘇州市姑蘇飯店把幾棟二層的進口的鐵皮 “汽車旅店”房屋，輕輕一筆添上一條清水屋脊和山墻搪板，馬上就顯出了中國味。輕而易舉，效果良好，好像信手拈來，得來全不費功夫。

　　城市環(huán)境的民族化風(fēng)貌，一靠上述的各種今色今香的新建筑；二靠文物古跡，特別是古建筑及園林等古色古香的格調(diào)。為了豐富城市環(huán)境美，突出民族古典建筑藝術(shù)這一部分，建議按文物古跡的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的不同，環(huán)境的不同，實行文物古跡的三類保護的劃分。即在城市總體規(guī)劃上分為：(1)保護類，（2）保留美，(3)重整1或整治)類。

　　保護類的文物古跡--即現(xiàn)在定為全國級、省市自治區(qū)級、縣級的重點文物保護單位。對古建筑、古建筑群或地上地下遺址等耍保持歷史原狀，修舊如舊，對其周圍的保持范固嚴加控制，保證環(huán)境協(xié)調(diào)，不許亂占亂建。

　　保留美的環(huán)境史跡--指具有某種重要歷史文化意義，需要保留其環(huán)境完整風(fēng)貌特色，但不屬于重點保護單位的建筑、建筑群及環(huán)境。在不破壞原有風(fēng)貌特色的前提下，允許適當(dāng)修改、重建使之現(xiàn)代化，比如室內(nèi)或市政設(shè)施等方面的現(xiàn)代化。

　　重整（或整治）類的傳統(tǒng)環(huán)境--指對某一重要傳統(tǒng)環(huán)境的綜合改善。其中包括：有的要保護，有的要保留，有的要改建。所謂重整(或整治)就是防止舊城、舊區(qū)全部推倒重建或全部改建的一個重要手法。

　　現(xiàn)在全世界幾乎沒有多少國家不重視歷史文化保護及文物古跡保護。甚至可以看到，愈是現(xiàn)代化發(fā)達國家的那些有歷史的城市，愈是重視做好這個工作，并且引為自豪，例如：巴黎、倫敦、波恩、華盛頓、莫斯科、布拉格、華沙等。

　　城市環(huán)境的古典美部分，還應(yīng)當(dāng)包括某些仿古建筑和建筑群。它們雖屬于新建或改建的性質(zhì)，但面貌風(fēng)格則是古色古香的。例如北京的琉璃廠文化街的仿清沿街建筑群，揚州大明寺鑒真和尚紀念堂的仿唐建筑，西安青龍寺的仿唐建筑等等。也有一些仿古建筑，出于環(huán)境及實用的關(guān)系，只做到外形仿古，而內(nèi)部不拘，甚至內(nèi)部很現(xiàn)代化。歐美等國城市也有這種經(jīng)驗。據(jù)說我國駐倫敦大使館的房屋原是一處有傳統(tǒng)價值的舊建筑，在進行修改時，倫敦市規(guī)劃單位絕對不許改動外形，只準(zhǔn)修改房屋內(nèi)部。原因就是為了保留那條有歷史文化價值的老街的傳統(tǒng)風(fēng)貌。