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　　西湖文化（二）

　　品湖以游湖為前提，游湖以知湖為基礎(chǔ)。知湖的門(mén)徑，可從三首西湖名詩(shī)窺知：北宋蘇東坡（軾）的《飲湖上初晴后雨》、清初袁子才（枚）的《謁岳王墓作十五絕句》、現(xiàn)代郁達(dá)夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》。

　　蘇東坡詩(shī)云：

　　水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

　　東坡詩(shī)的前兩句，寥寥十四字而將西湖勝景和盤(pán)托出：水光山色，晴好雨奇。東坡詩(shī)的后兩句，以天才的比喻將西湖人格化，遺貌取神，舍偏取全，避實(shí)取虛，將絕色美景與絕代佳人聯(lián)系在一起。西湖山水神韻無(wú)論晴雨霧雪，無(wú)論濃妝淡抹，盡在不言與想象之中。而且，我國(guó)女性向以東方人特有的秀美著稱(chēng)于世，蘇軾的妙喻，實(shí)際上也正是著眼于此而對(duì)西湖作出了高度的概括的全面寫(xiě)照和評(píng)價(jià)，無(wú)怪乎這首詩(shī)被公推為前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的西湖千古絕唱，他對(duì)西湖的定評(píng)則被贊譽(yù)為“除卻淡妝濃抹句，更將何語(yǔ)比西湖？！”

　　袁子才詩(shī)云：

　　江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。

　　袁枚這首詩(shī)的意義，在于他繼蘇東坡詩(shī)對(duì)西湖山水加以“自然的人化”之后，揭示了西湖山水“人化和自然”之美。西湖山山水水之間，到處有人文的滲透，到處是歷史的熔鑄，大到古剎梵宇、名人墓葬、堤島園囿、石窟塔幢，小至一花一草、一泉一臺(tái)、一亭一榭、一碑一刻，有的是豪杰名流留下的文物古跡，更多的則是無(wú)數(shù)無(wú)名的能工巧匠辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)和結(jié)晶。白居易、蘇東坡、岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾、李叔同、章太炎們當(dāng)然是“偉人”，一代又一代工匠又何嘗不是西湖的知已。湖山有幸埋忠骨，湖山有幸雕琢。西湖山水，在使人真切地感受到他們自己人智慧和力量，他們的昨天，今天和明天。

　　郁達(dá)夫詩(shī)云：

　　樓處樓頭雨如酥，淡妝西子比西湖。江山也要文人捧，蘇堤而今尚姓蘇。

　　“江山也要文人捧”雖然脫胎于“江山也要偉人扶”，但兩句詩(shī)的意思卻大不相同。“偉人扶”說(shuō)的是與西湖水融為一體的人文景觀(guān)，“文人捧”則指歷代詩(shī)人、畫(huà)家和其他藝術(shù)家對(duì)西湖山水勝景的題詠歌贊。郁氏這首詩(shī)，妙就妙在向人指出了山水實(shí)之外西湖的美。西湖的秀水幽山，千百年來(lái)曾傾倒過(guò)多少墨客騷人。他們各逞所能，創(chuàng)作了大量詩(shī)、詞、曲、賦、文、聯(lián)、劇、畫(huà)、字、印，乃至神話(huà)傳說(shuō)，民間故事，工藝珍品，名點(diǎn)佳肴，它們無(wú)不是西湖山水滋養(yǎng)哺育之下的精神文化產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，它們又澤潤(rùn)山水，美化山水，傳播山水，使山水之美得以詩(shī)（藝術(shù)）化，在詩(shī)化中得到升華，即所謂“文化地生輝，地以文益秀”。尤其值得一提的是，華夏名山勝水何止千萬(wàn)，像西湖山水那樣自唐以來(lái)，被文學(xué)藝術(shù)史上幾乎所有的大家寫(xiě)入詩(shī)文書(shū)畫(huà)連篇累牘的卻是絕無(wú)僅有。所以有人提出，西湖山水的文化甚至可以作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)即“西湖學(xué)”來(lái)研究。

　　注：？為非標(biāo)準(zhǔn)漢字，無(wú)法顯示。