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    當(dāng)人們行走的腳步越來越快，偶爾漫步蘇州私家園林，細(xì)數(shù)浮生千萬緒，也算比較文藝的一件事。多座蘇州園林，在上個(gè)世紀(jì)90年代就已被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　游人只合江南老。《紅樓夢(mèng)》中所說的“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，大概比較符合江南的意象。此地有三秋桂子，十里荷花，據(jù)說這曾讓塞外的北方首領(lǐng)起南征之心。

　　園林之好南宋時(shí)，政治中心南移，加上得天獨(dú)厚的氣候條件，依賴于行業(yè)分工與商品交換，有別于自給自足鄉(xiāng)間生活的江南市鎮(zhèn)日漸發(fā)展。在居住方面，江南富裕階層崇棟宇，治園林。園林之好，幾乎風(fēng)靡江南所有市鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)有評(píng)論說：“凡家累千金”，“必欲營治一園”。

　　早在明朝，蘇州即已“亭館布列”，逐漸有“城里半園亭”之說。清代時(shí)，為了迎接御駕親臨，江南商人重資廣延名士創(chuàng)稿，修治園林亭池。文人士大夫也積極參與其中，但是相對(duì)于達(dá)官富賈園林規(guī)模的宏構(gòu)巨制，文人營造的園林多小巧玲瓏，平和之中機(jī)鋒暗藏。

　　如果說北京四合院的設(shè)計(jì)，是早期黃河流域原始聚落居住結(jié)構(gòu)的傳承，反映了強(qiáng)烈的封建家族宗法禮教的思想———長幼有序，主次有別；那么蘇州園林，則是注重于方寸處展現(xiàn)大自然的真趣。

　　清代乾嘉文人錢泳，一生飽覽各地眾多名園，認(rèn)為“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)。”一般說來，其園主以及設(shè)計(jì)者，大多腹有詩書氣自華。達(dá)則兼濟(jì)天下，是人生理想。可是，囿于理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，于是將狷狂之氣一并潛藏，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，將自己的人生閱歷、審美意識(shí)，都融入私家園林之中，再借來“山之光、水之聲、月之色、花之香”。

　　江湖之近江湖之近與廟堂之遠(yuǎn)，盡在在一方園林中。多少事欲說還休，于是選擇歸隱，就如王菲所唱：“當(dāng)一切變得乏味，我不介意半途而廢”。而歸隱的形象，就集中體現(xiàn)為漁夫———“卷卻詩書上釣船，身披蓑笠執(zhí)魚竿”。滄浪亭、網(wǎng)師園的得名，皆取自漁夫的逍遙形象。前者是“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足!”，相傳是楚地流傳的《滄浪之歌》，為漁夫吟唱開導(dǎo)三閭大夫，“滄浪之歌因屈平”。后者是白發(fā)漁樵江渚上———古今多少事，多付笑談中。

　　滄浪亭中有觀魚處，網(wǎng)師園中有射鴨廊，可以自在觀物明心。此外，遍種修竹，也是園中必不可少，“日光穿竹翠玲瓏”。竹心空空，與佛教教義“空”、“無”相契合。竹為君子，從竹林七賢，到蘇軾的“無肉令人瘦，無竹令人俗”，于是“不可一日無此君”。

　　不過，歸隱山林也可能只是一種姿態(tài)。遙想當(dāng)年，袁世凱也曾在河南老家作釣叟狀。對(duì)此的說法，就是“大隱隱于市”：在掬水月在手的同時(shí)，鐵馬冰河入夢(mèng)來。