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　　鄉(xiāng)土景觀和地方文脈也被認(rèn)為是傳統(tǒng)景觀的組成部分，對(duì)其關(guān)注超越了中國(guó)古典園林和風(fēng)水在價(jià)值觀上的限制，作為客觀存在的，并與生活和生產(chǎn)密切相關(guān)的鄉(xiāng)土景觀被當(dāng)作研究對(duì)象，俞孔堅(jiān)、 王志芳、黃國(guó)平的《論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義》一文，探討了鄉(xiāng)土景觀的含義及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義。《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》雜志的2007年第三期發(fā)表了《鄉(xiāng)土景觀》專題，俞孔堅(jiān)的《田的藝術(shù)：白話景觀與新鄉(xiāng)土》一文，倡導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)師從田的藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造豐產(chǎn)健康的新鄉(xiāng)土景觀，龐偉的《方言景觀——重新發(fā)現(xiàn)大地》一文闡述了景觀將重新發(fā)現(xiàn)大地，并為差異性、文化生態(tài)打開通道。王向榮、林菁在《魚塘上的公園與城市新區(qū)——2007中國(guó)廈門國(guó)際園藝博覽會(huì)園博園規(guī)劃》一文中表達(dá)了保留并利用鄉(xiāng)土景觀肌理的理念。

　　4.3 “當(dāng)代性”理念的出現(xiàn)

　　作為對(duì)當(dāng)代整體社會(huì)、環(huán)境、和文化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，新的景觀設(shè)計(jì)理念從幾個(gè)層面出現(xiàn)，同

　　時(shí)這些理念也是景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)顯著的“當(dāng)代性特征”。

　　4.3.1 生態(tài)學(xué)的崛起

　　生態(tài)學(xué)在實(shí)踐層面介入景觀設(shè)計(jì)，并作為景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)基本理論，是過(guò)去十年中中國(guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)向的重要特征。《哲學(xué)走向荒野》是霍爾姆斯·羅爾斯頓所著的有關(guān)生態(tài)學(xué)及其倫理的著作，在此書中，作者闡述了西方在20世紀(jì)70年代之后的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，從人本哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)哲學(xué)，并探討了生態(tài)倫理。在過(guò)去十年中，設(shè)計(jì)師所關(guān)注的對(duì)象從人的需求轉(zhuǎn)化為自然與人的雙重平衡，并試圖在滿足人的基本需求的同時(shí)更多地考慮自然的需求。生態(tài)學(xué)在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)境中表現(xiàn)為以下3個(gè)層面的實(shí)踐：

　　生態(tài)學(xué)方法與技術(shù)的介入，生態(tài)設(shè)計(jì)依賴于科學(xué)的場(chǎng)地分析和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究，包括生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用。在某種意義上，生態(tài)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的表達(dá)存在著沖突，美國(guó)《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》第四版的合著者Barry W.Starke 在《人類棲息地、科學(xué)和景觀設(shè)計(jì)》一文中論述了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該“多一些科學(xué)、少一些藝術(shù)”的觀點(diǎn)。生態(tài)景觀規(guī)劃同樣是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)引導(dǎo)下的實(shí)踐，俞孔堅(jiān)主導(dǎo)的“反規(guī)劃”理論，引起關(guān)注和討論，其核心是景觀安全格局的建立，在城市“正”的規(guī)劃之前，首先進(jìn)行反向的面向生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃，從幾個(gè)不同安全級(jí)別的層面劃定不建設(shè)的區(qū)域，“反規(guī)劃”的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)城市的彼岸——自然，應(yīng)對(duì)的問(wèn)題是中國(guó)超城市化進(jìn)程中城市新空間與自然空間及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。

　　生態(tài)學(xué)法則的運(yùn)用，在實(shí)踐層面主要影響的是設(shè)計(jì)觀念。巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中闡述了生態(tài)學(xué)的四條法則：每一種事物都與別的事物有關(guān)；一切事物都必然有其去向；自然界所懂得的是最好的；沒有免費(fèi)的午餐。這四條原則讓人們重新思考在大地上的創(chuàng)造，生態(tài)學(xué)法則在景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”， “最少介入”理念以審慎的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步，批判過(guò)度的設(shè)計(jì)。吳鋼在其一篇有關(guān)“無(wú)設(shè)計(jì)”的訪談中表達(dá)了他對(duì)環(huán)境較少介入甚至不介入的觀點(diǎn)，這是較為極致的表述。在俞孔堅(jiān)及土人團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“紅飄帶”中，“最少介入”得到辨析性的運(yùn)用，這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)觀念、立場(chǎng)與“策略性”。

　　生態(tài)學(xué)法則的延伸——對(duì)可持續(xù)中能源與資源的思考，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，其中突出的實(shí)踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中，俞孔堅(jiān)設(shè)計(jì)的沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀與廈門園博園中的蔗園、王澍的象山校園中對(duì)農(nóng)地的保留和校園內(nèi)普遍種植的燕麥，都市實(shí)踐在深圳翠竹公園中對(duì)農(nóng)作物的利用，龐偉和廣州土人團(tuán)隊(duì)在陽(yáng)朔設(shè)計(jì)的“建在稻田上的酒店”等實(shí)踐體現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對(duì)能源和資源問(wèn)題的思考。