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　　秦皇島湯河帶狀公園二期改造工程建設規模20萬平方米，總投資4000萬元。從規模和投資來看，在全國眾多的建設項目中，是個“很一般”的項目。然而，從項目的影響和效果看，又是“很不一般”的項目。從施工至今，這個被定名為“綠蔭里的紅飄帶”（以下簡稱紅飄帶）項目引起國內外廣泛關注，成為城市生態園林的典范，許多城市相關負責人到此參觀考察；這個項目自2006年7月竣工后在國內外多次獲獎：榮獲“中國人居環境范例獎”、美國景觀設計師協會（ASLA）頒發的2007年度專業綜合設計榮譽獎，被選為美國2008年第一期《景觀設計學》雜志封面、2008年入選國際知名旅游雜志《康德納特斯旅行家》4月號評出的“世界建筑新七大奇跡”，成為國際著名生態建筑。這個項目還是近年來新聞媒體、互聯網站報道最多的工程項目之一，也是當地居民和眾多旅游者交口稱贊的工程項目。政府重視，同行追捧，民眾稱贊，網友熱議，構成了一股頗為強大的“紅飄帶沖擊波”。

　　“紅飄帶”為什么有這么大的影響力和沖擊力？帶著這個問題，記者采訪了北京大學景觀設計學研究院和北京土人景觀規劃設計研究院的院長、“紅飄帶”項目首席設計師俞孔堅博士。下面是采訪記實。

　　“紅飄帶”景觀設計框架

　　本刊記者：俞院長，您好！最近一兩年，“紅飄帶”項目成為新聞媒體爭相報道和中外景觀設計界熱情贊揚的工程項目。作為這個項目設計單位北京土人景觀規劃設計研究院和北京大學景觀設計學研究院的院長、項目首席設計師，您和您的團隊用最少的投入，使這一昔日令路人側目的城郊荒地變成令人流連忘返的生態綠廊，為中國城市環境建設走出一條創新之路。請您簡要地談談這個項目建設的大概情況和景觀設計的基本框架。

　　俞孔堅：湯河位于秦皇島市區西部，因其上游有湯泉而得名。改造前的湯河兩岸，蚊蠅孳生，雜草叢生，垃圾遍地，荒涼不堪。２００２年１０月，秦皇島市委、市政府開始對湯河兩岸進行綜合治理，對河道進行渠化、硬化，先期在湯河兩岸建成了一個帶狀公園。湯河沿岸的改造，打通了通向市區的綠色生態廊道，但也出現了河道硬化帶來的通病――水系與土地及其生物環境相分離，失去了自凈能力的河道加劇了水污染。2005年，秦皇島市委、市政府下決心對這一帶狀公園的二期進行建設，使城市的濱河地區獲得新生。為此，秦皇島市委副書記、市長菅瑞亭廣泛尋求合適的設計單位。在一次中國市長培訓班上，菅市長與我相識。當時，我應邀為這個班講課，主要內容是生態與人文城市理念與規劃設計，并介紹了我們設計的幾個案例。他很感興趣，經進一步接觸和了解，決定把湯河公園二期工程設計委托給我們。

　　接受委托任務后，我們很快組成了設計團隊。我是首席設計師，凌世紅、劉向軍、陳晨擔任設計總監，牛靜、何俊偉、寧維晶、孟羽佳、王錚、李何亮、廖安生、羅翠翠、李瑤參與了設計。

　　我們在設計之前開展了實地勘察，發現項目場地有良好的自然稟賦。由于上游的山地和下游的防洪蓄水閘，使本地段內的水位保持恒定，水質清澈，是秦皇島的一個水源地。設計地段內除部分被破壞和被占用外，兩岸植被茂密，水生和濕生植物茂盛，主要以菱角、菖蒲和蘆葦為主，東岸的鄉土喬木尤其壯觀，主要有楊、柳、刺槐，許多柳樹甚至長在水中。多種魚類和鳥類生物在此棲息。同時也發現場地具有城郊結合部的典型特征。多處地段已成為垃圾場，污水流向河中，威脅水源衛生；殘破的建筑和構筑物包括一些堆料場地和廠房、農用民房、皮劃艇服務用房、湯河苗圃用房、水塔、提灌泵房、防洪丁壩、提灌渠等，大部分遺留的構筑物破損、陳舊，有些已廢棄不用，部分河岸坍塌嚴重。這一地帶的利用比較復雜：一方面，當地居民和村民繼續以原有方式使用，如放牧。同時，由于位于城鄉結合部，缺乏管理，場地被低劣的餐館、廢品收購站所青睞；另一方面，越來越多的城市居民把它當作游憩地，包括游泳、垂釣、體育鍛煉、獵采等。所以。及時地規范和引導顯得非常重要。場地雖然在城市主干道邊上，對城市居民有很大的吸引力，但可達性差，可使用性差。同時，由于人流復雜，空間無序，存在許多管理上的死角，場地對城市居民存在安全隱患，環境治理迫在眉睫。這一地帶還存在開發壓力：沿河的自然景觀吸引了房地產開發，城市擴張正在威脅到湯河，渠化和硬化危險迫近。就在場地的下游河段，兩岸已經建成住宅，隨之，河道被花崗巖和水泥硬化，自然植被完全被“園林觀賞植物”替代，大量的廣場和硬地鋪裝、人工的雕塑和噴泉等徹底改變了湯河的生態綠廊。這是對本地段河道的一個警示和教訓。而實際上，這一河段的東側也已經建成了大量的住宅，新的房地產項目也在進行中。

　　基于以上場地分析以及城市的關系研究，我們感到湯河公園二期項目的設計目標應當是如何避免對原有自然河流廊道的破壞，同時又能滿足城市化和城市擴張對本地段河流廊道的功能要求。這是設計要解決的關鍵問題。河流廊道的自然過程和城市居民對它的功能需求兩者結合起來，就是湯河濱河公園的生態服務功能，包括水源保護、鄉土生物多樣性的保護、休憩、審美啟智和科普教育。

　　因此，我們的設計基本框架由七大部分組成：一是保護和完善一個藍色和綠色基底。嚴格保護原有水域和濕地，嚴格保護現有植被，設計要求工程中不砍一棵樹；避免河道的硬化，保持原河道的自然形態，對局部塌方河岸，采用生物護堤措施，在此基礎上豐富鄉土物種，包括增加水生和濕生植物。二是建立連續的自行車和步行系統。沿河兩岸都有自行車道和步行道，并與城市道路系統相聯系，使本區成為城市居民安全性、可達性都很好的場所。木棧道或穿越林中或跨越濕地，使得公園成為漫步者的天堂。三是一條紅飄帶。這是一個綿延于東岸林中的線性景觀元素，具有多種功能：它與木棧道結合，可以作為座椅；與燈光結合，而成為照明設施；與種植臺結合，而成為植物標本展示廊；與解說系統結合，而成為科普展示廊；與標識系統相結合，而成為一條指示線。它由環氧樹脂玻璃鋼板構成，曲折蜿蜒，因地形和樹木的存在而發生寬度和線形的變化，中國紅的色彩，點亮幽暗的河谷林地。四是沿紅飄帶分布五個節點，分別以五種草為主題。每個節點都有一個如“云”的天棚，五個節點分五種顏色。網架上局部遮擋，有虛實變化，具有遮陰、擋雨的功能，隨著光線的變化，地上的投影也隨之改變。夜間，整個棚架發出點點星光，創造出一種溫馨的童話氛圍。斜柱如林木，地上鋪裝呼應天棚的投影，在這天與地之間是人的活動休息和專類植物的展示空間。鄉土的狼尾草、須芒草、蘆葦、白茅是每個節點的主要植物。五是兩個專類植物園區。(1)宿根植物展示區：總面積約為7700平方米，位于東岸北側原堆料場。通過宿根花卉的不同色彩，構成白色、藍紫色、橙黃色和紅粉色四個花園，周邊包圍著茂密的樹林，營造宜人的氛圍。區域內除了展示宿根花卉外，還利用場地內原有料廠的建筑基底，設置茶室和景區服務中心，提供多樣服務，同時，沿道路設置自然主題的陰棚和花架。人們在品茶休憩的同時得到更多的視覺享受，了解到更多的植物知識。(2)草本植物園：總面積約為4300平方米，位于場地西岸的北端，與宿根植物園隔河相望。植物園保留了場地原有建筑基底的平面和肌理，在其基礎上加以豐富，用于展示鄉土草本植物，主要是禾本科和莎草科的植物。根據原有場地帶狀肌理，在以白砂為基底的場地上，種植草塊及成排的喬木、柿樹、白蠟，給場地帶來明顯的季節特色，形成許多靈活宜人的小空間。場地周邊保留了大量楊林、槐林，適當補植同種植物，以達到林木繁茂的景觀效果。在植物園內還設置了休憩的茶座，供人們賞花觀草、品茶休憩。六是舊建筑和構筑物的保留和利用。包括：專類植物園區內利用料廠的建筑基底建筑茶室和接待中心；保留和利用西岸水塔作為觀景塔；改造利用泵房，以作為環境藝術元素；灌渠的利用而成為線形的種植臺；防洪丁壩的保留和利用而成為植物的種植臺。這些構筑物及其遺址的保留和利用，為公園增添了多種意味。七是一個解說系統。解說系統由23組解說點構成，采用統一的形式分布于東西兩岸，與棧道和各個平臺相結合，用于向人們講解自然和場地知識，使人們在親近大自然的同時，對自然有更深入的了解，起到科普與啟智的作用。

　　“紅飄帶”沖擊著什么

　　本刊記者：從您的介紹中可以看出，“紅飄帶”的設計尊重原有河道的植被，尊重歷史遺跡，突出城市與自然之間、人和生物之間、歷史與現代之間的和諧、統一。二期工程竣工后的湯河公園，3.1公里長的水面碧波蕩漾，兩岸16.8萬平方米的草坪綠茵如毯，近百萬棵各種樹木郁郁蔥蔥，格外醒目的是那飛舞的“紅飄帶”。如今的湯河公園，白天是花卉植物的世界，夜晚是寧靜而浪漫的天地，成為人們親水、娛樂、休閑的理想去處。正如一些網友所評論的“大膽的創意，簡練的手筆，將平常物注入時尚感，兼顧實用，勾起人們親近的欲望”。但是，我從資料中了解到，這么好的設計方案，最初在評審過程中有很多爭論，甚至沒有得到當地設計評審會的一致接受。評審會委員中有不少人仍然以中國傳統園林的價值觀來衡量這個項目。這說明“紅飄帶”從一開始就在設計理念上發生碰撞和沖擊，“紅飄帶”究竟沖擊著什么呢？

　　俞孔堅：是的，最初的評審會有過激烈爭論，爭論的焦點是以傳統的園林價值觀還是以當代景觀設計學的理念指導項目設計。一些評委所持的中國傳統園林價值觀在中國是非常普遍和典型的，事實上，直到最近，許多大學的園林專業教育仍建立在士大夫化的清代、甚至明代以前的審美觀的基礎之上。而我們更注重景觀設計領域的全球趨勢，我們的設計團隊提出了新的設計理念——尊重鄉土知識、適應場所自然過程、充分利用當地材料；保護與節約自然資源，堅持保護、減量、再用和循環與再生理念；讓自然做功，強調人與自然的共生與合作，減少設計的生態影響。我們看到太多的優美河道在公園建設和美化的名義下被毀棄，代之以化妝式的、硬化的所謂城市公園。我們決心打破通常水利和園林工程的設計模式，不再走“硬化河岸，綠化、硬化路徑與人為景觀相隔離”的老路，而是在維護湯河公園原有生態功能、保留自然河流的綠色與藍色基調的基礎上，以最簡約的設計、最經濟的人工干預，對有利用價值的自然元素進行保護性改造。我們的設計強調對原有自然河道和植被的尊重，即便是最野的本地草木，也是值得保護和利用的；對歷史遺跡，哪怕是最尋常的，被認為是破舊的農業或工業建筑和曾經的水利設施，都應該作為場地的歷史，給予認真的研究和善待,用它們來豐富場地的故事；在此基礎上，疊加新的設計，那應該是當代人的，反映當代生活和審美情趣的。在城市與自然之間，在人與生物之間，在歷史與現代之間，建立一種界面，這種界面便體現為一種設計的景觀。我們的這種設計理念得到了包括市長在內的一些專家的強力支持，評審得以通過。秦皇島市園林局局長楊麗娜在工程中作為市長的代表和委托人在項目建設中堅定實施設計方案，使工程順利竣工．

　　用實踐開啟理念

　　記者：我看過您接受《城市環境設計》記者的采訪錄。當記者問及“紅飄帶”的設計靈感來自何處？是設計一開始就產生的還是在設計過程中的頓悟？您回答說“紅飄帶”的靈感并非一時的想法，其中簡潔的手法在很多項目中都運用過。由此我想到，您們設計的“紅飄帶”不僅僅是在承擔一個城市環境建設項目，而是通過這個項目的實踐開啟景觀設計的新理念。“紅飄帶”不是一個孤立的項目，而是您們近年來所作的一系列景觀項目案例的組成部分，您們是在用實踐開啟理念。我的這個感覺對嗎？

　　俞孔堅：是的，您的這個感覺很對。近年來我們做過很多類似的景觀項目，比如中關村生命科學園、都江堰廣場、廣東中山岐江公園、沈陽建筑大學的稻田校園景觀、臺州“反規劃”案例和浙江永寧公園等，這些項目可以說是一脈相承，通過這些項目的實踐，我們在努力開啟一種符合當代景觀設計學的理念。這一理念的基本出發點是倡導“尋常景觀”與“白話的城市”，將生態環境通過人的設計，最大程度上讓人理解環境的特征，意識到環境自身的重要性，通過藝術將景觀視覺化，用藝術把環境生態解釋出來。不改變自然，又滿足人的需要，這本身就是一種藝術，是一種完美的處理方式。例如“紅飄帶”的設計和建設，不僅集中體現了符合中國國情的現代城市景觀設計理念，而且體現了城市政府堅持科學發展觀、厲行節約的執政理念，二者的結合，為我國城市環境建設乃至整個城市建設提供了新的思路和模式。

　　近些年，隨著我國城市經濟的快速發展，城市建設中出現了一些錯誤理念和令人擔憂的問題。國家有關部門已經認識到環境危機的嚴峻性，于是提議將建設節約型和生態型城市提到重要的位置，并在社會各界引起廣泛影響。2006年8月，建設部組織召開全國節約型園林綠化現場會，反思過去城市園林綠化中的浪費之風，大力倡導節約型園林綠化模式。仇保興副部長在會上提出，節約型城市園林綠化就是“以最少的用地、最少的用水、最少的財政撥款、選擇對周圍生態環境最少干擾的綠化模式。”與一些城市園林建設的做法不同，秦皇島市重新審視該市的優勢和城市建設的不足，積極倡導節約型城市建設理念，“紅飄帶”的設計和建設，就改變了常規的園林建設方式，不僅成本低廉，而且給市民提供了多種服務。

　　記者：2008年“紅飄帶”項目入選國際知名旅游雜志《康德納特斯旅行家》4月號評出的“世界建筑新七大奇跡”，成為國際著名生態建筑景觀。我認為，《康德納特斯旅行家》的評選，本身就是不同尋常的舉措，這不僅僅是對一個景觀項目的認可，更是人們對現代景觀設計理念的贊同。

　　俞孔堅：此次“全球新七大建筑奇跡”的評選標準中，生態因素占據了重要位置，畢竟如何保護生態、尊重生態，已成為全球人共同的目標。在當前社會、經濟、文化、環境正在發生的巨大變化的背景下，如何更好地、有效地、合理地保護生態環境，建設一個擁有本地歷史與文化特色、人文與自然高度和諧的城市，不僅是中國面臨的問題，也是世界性的問題。

　　記者：為準備這次采訪，我閱讀了大量資料，包括您的多本著作。我感到，在用實踐開啟理念方面，您個人身體力行，為促進中國乃至世界景觀設計學科的研究和發展，做出了很大貢獻。您從美國哈佛大學景觀設計學攻讀博士畢業后，曾在美國SWA集團從事景觀與城市設計研究和實踐多年。1997年回國后創辦北京大學景觀規劃設計中心和北京土人景觀規劃設計研究所（即現在的北京大學景觀設計學研究院、北京土人景觀與建筑規劃設計研究院）。近年來，您主持和主要參與了百余項大型的國際國內城市規劃與景觀設計項目，引起國內外同行的廣泛關注。其中5項獲得美國景觀設計師協會榮譽獎，2項或世界青年建筑獎，三項獲得建設部人居環境范例獎。您倡導的“足下文化與野草之美”的理念不但成為中學語文教材，也為廣大城市建設的決策者所采納。多個設計作品被美國等國外大學作為教學案例，并收入教材。從2003年開始，您多次應邀在全球景觀設計師大會等重要國際大會上作主旨演講，2007年應邀在澳洲舉行的國際城市設計大會上作主旨報告，還應邀在美國、印度、墨西哥、澳洲等國家和臺灣地區的10多所大學開展全球演講，使中國當代景觀設計學開始走向世界。這些成績，已經得到國家有關部門的充分肯定。我現在想知道的是，您多年孜孜不倦為開創當代景觀設計事業而奮斗的動力源泉是什么？

　　俞孔堅：這個問題說來話長，簡單地說，這是基于我多年體驗和研究而樹立的的理想。其動力可以說來自三個方面：一是我們國家的發展需要當代景觀設計學。景觀設計學是關于土地的分析、規劃、設計、管理、保護和恢復的科學和藝術，它與建筑學、城市規劃學共同構成人居環境建設的三大學科。景觀設計師的終身目標是將人的活動，包括城市、建筑、水利和交通等人類工程，與生命的土地和諧相處。景觀設計學的基本定位是生存的藝術。當前全世界能源、環境、生態、氣候正在發生巨大變化，我們的國家面臨著生存問題。我們的耕地被大量不科學的城市建設所侵占，土地沙化嚴重，400多個城市缺水，75%的地表水受污染，50%的濕地已經消失……這些嚴重威脅著國家的可持續發展和人們安全、健康、幸福生活。上述這些對生態與環境的破壞有多種原因，以土地綜合設計為核心的當代景觀設計學科的缺位是一個重要原因。我們需要建立當代理念的景觀設計學，以此重構鄉村和城市景觀，更好地、有效地、合理地保護生態環境，建設一個擁有本地歷史與文化特色、人文與自然高度和諧的城市。二是我們在城市化進程和城市建設中需要用當代景觀設計學糾正與當前時代要求相悖的傳統做法。例如，在城市化和城市建設中，以單一防洪為目標的自然河道的渠化和硬化工程，在我國大小城市建設中方興未艾，大江南北大小河流都面臨被硬化的厄運，這將對國土生態安全構成威脅，同時治理工程往往耗資巨大。又比如，過去景觀設計學在定位上存在著致命弱點，其中一個最重要的表現是把景觀設計學作為古老園林藝術的延續。實際上，景觀設計學不是園林藝術的產物和延續，而是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存藝術的結晶。這些藝術來自于對各種環境的適應而獲得可持續的生存和生活實踐。因此，我們需要以“回歸生存的藝術”為理念建立和發展當代景觀設計學，糾正那些落后時代發展的做法，從可持續的大地景觀格局、可持續的生態系統、可持續的景觀材料和工程技術等方面來實現可持續的景觀。三是建立當代景觀設計學并以此指導城市和鄉村的景觀建設，是當今時代的大趨勢，我們國家要更好更快發展，必須趕上這個大趨勢并爭取走在前面。目前許多發達國家正在對以往有損環境和生態的城市景觀建設進行反思，將可持續環境與發展作為景觀設計學的戰略主張。１９９３年１０月，國際景觀設計領域最有影響的組織一美國景觀設計師協會（ＡＳＬＡ）發表《ＡＳＬＡ環境與發展宣言》提出：景觀是各種自然過程的載體，人類需求的滿足是建立在健康的景觀之上的，培育健康景觀的再生和自我更新能力，恢復大量被破壞的景觀再生和自我更新能力，便是可持續景觀設計的核心內容，也是景觀設計學的根本的專業目標；２００５年８月，國際景觀設計師聯盟（ＩＦＬＡ）與聯合國教科文組織發表的《國際景觀設計教育憲章》申明，面對這個快速世界，景觀設計師必須對未來的景觀負責。我們相信，任何影響戶外環境的創造、使用和管理的行為和事物都將對人類的可持續發展和利益帶來重要影響。我們有責任通過改進教育，培養未來景觀設計師，使他們在自然和文化遺產背景下，創造可持續的環境。這表明，建立和發展當代景觀設計學，已成為當今國際大趨勢，是實現全球可持續發展的重要環節。而我國在這方面僅僅處于起步階段，至今尚未建立當代景觀設計專業組織。我感到自己有責任通過學術研究和強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演重要角色，從而建立和發展中國的當代景觀設計學并使其走向世界，為國家的可持續發展建功立業。

　　“天地一人一神”的價值觀

　　記者：您的志向和所作的工作令人敬佩。我祝愿您們的事業越來越興旺！我在您的專著和所寫的文章中，多次看到“天地一人一神”這一組合文字。我也注意到，您們的設計研究院是以“土人”冠名，而在北京土人景觀規劃設計研究院辦公樓進口門墻上，也赫然寫著“天地一人一神”。請問“天地一人一神”的內涵包括那些內容？

　　俞孔堅：我先介紹“土人”的內涵。土人指的是重歸真實的人地關系。土，意指鄉土，指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事。它相對于豪華和異常而論。也就是說，我們在景觀設計中要重建文化歸屬感和人與土地的聯系。我們必須珍惜普通人的文化，關注他們的日常生活需要，珍惜對于腳下土地而言是真實的普通事物。我們的設計研究院以“土人”冠名，宣示著我們在景觀設計中不追求豪華與離奇，而是將景觀設計作為“生存的藝術”，與普通人的生存為重，倡導“尋常景觀”與“白話的城市”和“足下文化與野草之美”。接下來談談“天地一人一神”的內涵。我們認為，“天地一人一神”代表當代景觀設計學的核心價值觀。景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面。在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。這里所說的“神”，是指人與土地的精神聯系。古人認為山、水、土地本身是有精靈的，它們與人有著密不可分的聯系。面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建天地一人一神和諧的使命。

　　“天地一人一神”還表明我們在景觀設計中遵循的三個原則：（1）設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性。（2）設計尊重人，包括作為生物的人的需要，作為文化人的認同和文化身份。（3）設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系與寄托。我們認為，國際景觀設計學尤其是中國景觀設計學要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地一人一神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題，就必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。

　　記者：我聽明白了，“天地一人一神”既是當代景觀設計學的核心價值觀，又是您們從事景觀設計學研究和具體項目設計的核心價值觀。那么，您是否結合“紅飄帶”項目以及其他項目案例談談如何體現這種核心價值觀？

　　俞孔堅：可以。“紅飄帶”項目的設計理念前面講了不少了，我再從尊重自然和關懷普通人的精神需求及尊重人與土地的密切聯系方面作些補充。“紅飄帶”的環境很豐富，實際上是十分多樣，有林地、草地、濕地及垃圾場改造的花園。它是在不改變環境、不破壞地形、不砍一棵樹的前提下，通過人的流動、人類的活動將不同環境“串聯”起來，將環境淋漓盡致地展現出來。人在這里主要是體驗環境，解釋環境。“紅飄帶”代表著城市元素。這條路徑必須放在一個大的環境背景里解釋，如果這條路徑放在任何一個城市建筑環境里就沒有意義了。以前城市化過程實際上就是用人工替代自然，以前的公園都是這樣建的。但是我們用了一個最強烈的城市元素，紅色的座凳，還采用了現代合成的玻璃鋼材料，而不是自然的元素。除此之外，燈光、步道，所有人工的、象征城市的元素都被整合到這個紅飄帶中來了。實際上，這條飄帶集合了城市的元素，告訴人們這個地帶已經城市化了。這是一條城市化的路徑，人們在這里可以欣賞、體會自然。如果環境不城市化，當地居民是無法接受的。舉個例子，設計一條土路，雖然很生態，但是當地居民是不會接受，也不會引起他們的環境意識。而我們設計了一條人與自然聯系的路徑：既不走狹義的環保主義路線，也不走通常的開發主義路線，我們選擇了一條中間路線，做到了人跟自然真正的和諧。這種和諧是在不破壞自然的前提下，讓人充分地感受到城市化。我們做的其他項目都是體現了“天地一人一神”這一核心價值觀。例如廣東中山岐江公園，在一個廢棄的船廠基址上修建而成。設計師并沒有完全丟棄這些銹跡斑切的機器設備，而是通過精心設計，保留、再利用這些材料和鄉土物種，將這片廢棄的土地變成一塊供當地居民使用的生機勃勃的土地，重新建立了普通大眾與土地之間的精神聯系；沈陽建筑大學校園，用土生土長的水稻，營造了一塊豐產而富有時代氣息的校園綠地，展示了如何將農業景觀引入城市環境，如何通過最普通的農作物，使我們的城市變得豐產而美麗。同時，將傳統的農業文化變成一種活的過程，與作物的播種和收割的節律一起，進入校園和城市，在當代城市中重建了當代人與土地的精神聯系。漂浮在濕地之上的花園，充滿了人文氣息。它是由經過設計的樹陣、路網和綠色背景之上的故事盒組成，達到了城市和自然的交融；浙江黃巖的永寧公園則“以洪水為友”，保護客流的自然形態，恢復被水泥渠化和硬化的河道，重建河灘濕地，并集約化利用河灘濕地，作為洪滯留、生物多樣性保護及市民生態休閑的綜合功能區。

　　記者：謝謝俞院長在百忙中接受我的采訪。您介紹的“紅飄帶”項目及您們在理論和實踐兩個方面倡導、建立當代景觀設計學事跡，令人贊嘆不已。我再一次祝愿您們的這一開拓性的事業更加興旺！

生態、宜人的“紅飄帶”

“紅飄帶”項目全景