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別墅文化：蘇州園林與四合院卷土重來
日期：2008-06-11 來源：搜房網(wǎng) 作者： 我要評論（）
 蘇州園林 蘇州園林以經(jīng)典的造園藝術成為中國園林的典范 國內(nèi)別墅的發(fā)展從模仿國外晉級到了獨立創(chuàng)新，現(xiàn)在，到處流行著回歸中國本土居住形式的思潮，許多別墅開發(fā)商和建筑師都開始真正的認識到中國傳統(tǒng)的居住形式在人們心中的地位。蘇州園林和四合院，一南一北，都是代表東方文明的建筑藝術典范。 最中國的私家園林——蘇州園林 提到蘇州園林，大概頗有一些人對它的了解來自葉圣陶的《蘇州園林》。葉圣陶寫《蘇州園林》是在1979年，當時的情況是他被邀請為風光畫報出版社出版的《蘇州園林》圖冊作序，由于圣翁自小生長在蘇州，于是在序文中深情道出蘇州園林的魅力。 蘇州園林在當下扮演的角色是蘇州必看的游覽勝地，但最初建造的時候，它是作為私家園林出現(xiàn)的。談到園林，這里略微解釋一下中國園林的種類，除了私家園之外，能夠冠以“園林”概念、歸為同一門類的還有“皇家園林”和“寺廟園林”，但蘇州園林以其經(jīng)典的造園藝術成為中國園林建造的典范。 最早的蘇州園林建在東晉時期，之后歷經(jīng)了宋、元、明、清四代，并且在每個時期都具有不同的自然、歷史、文化和藝術特色。被稱為蘇州四大古典園林的滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術風格。明清時期是蘇州封建經(jīng)濟文化的鼎盛階段，造園活動和造園藝術也達到了最為繁盛和成熟的階段，據(jù)說在造園最盛時期，蘇州的私家園林和庭院高達280余處，蘇州園林的真正含義已經(jīng)遠遠不止“蘇州的園林”，而已成為江南私家花園的統(tǒng)稱 。將歷史翻到今天，保存尚好的蘇州園林仍有六十九處之多。 蘇州園林的英文名稱為The Classical Gardens of Suzhou。在1997年和2001年，獅子林、拙政園、留園和網(wǎng)師園以及滄浪亭先后被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。20世紀80年代，美國紐約大都會博物館希望東方館中能有一處表現(xiàn)中國園林的景觀。他們專程派人來到中國進行實地考察，我國的園林學家陳從周先生毫不猶豫地為他們推薦了中國的蘇州園林。蘇州園林的沉香從古延續(xù)到今，并且香氣四溢的彌漫到世界各地。就在剛剛過去的2004中國文化年閉幕之際，巴黎西南郊78省的圣雷米&＃8226;奧諾雷市(ST REMY L’HONORE)落成的法國第一個蘇州式園林。 若談蘇州園林之“VILLA”觀，它是中國的造園林典范。提到園林，我們頭腦中的假山、水塘、小湖、園藝、木藝及花鳥魚蟲便如符號般呈現(xiàn)，這些都是蘇州園林建造方式波及到中式園林的影響。若談蘇州園林之“世界”觀，那么正如世界遺產(chǎn)委員會的評價：沒有哪些園林比蘇州園林更能體現(xiàn)出中國古典園林設計的理想品質。 蘇州園林 最堂皇的中國民居——四合院 四合院是“京味”的代表，如“喬家大院”、“王家大院”之于山西。比較有趣的是，四合院雖以民居的面孔出現(xiàn)，但在漫長歷史中，這種建筑形式被廣泛運用在宮殿、官衙、道觀、寺廟乃至陵寢當中。只有四合院的建筑布局，才是中國人普遍認同并已根深蒂固的住宅形式，而四合院的建筑規(guī)制所體現(xiàn)出的禮教意味和風水學考究，也折射出中華文明的嚴肅和厚重。 聲名遠播的門頭溝區(qū)爨底下村，最初是以擁有明清年代的大小四合院70余套被攝影師發(fā)現(xiàn)。從某種意義上來說，北京的四合院是縮小的北京城，北京城是放大的四合院，外觀都是長方形，都強調軸線對稱，同樣，皇城、宮城也可以看作是放大的四合院。 四合院雖為北京獨有，但在全國各地的院落式住宅都有四合院的影子，只是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候有所改變，并且又具有了新的名稱，例如到了江南被稱為“四水歸堂”，到了西南叫做“一顆印”。
昔日的李蓮英故居，如今的同仁堂總部 自元世祖忽必烈在北京建都起，都城建設開始了。元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過了認真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)、胡同同時出現(xiàn)。有馬可&＃8226;波羅的描述為據(jù)：“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠望彼門也”，“其美善之極，未可言宣”。在明清時期，北京城的四合院約占民居的一半，“四合院”這種基本的居住形式逐漸形成并不斷完善，成為今天我們見到的四合院，特別是在城內(nèi)的東北、西北一帶，集中了標準最高、數(shù)量最多的四合院。 元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過了認真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)胡同同時出現(xiàn)。 這里要特別提到的是四合院具備的禮教和風水學意義。進入明代，封建統(tǒng)治制度和封建社會思想達到了前所未有的高度，這些在民居的格局上也得到了相應的反映。封建宗法制度以“禮”為核心，尊崇的是“尊卑有序，內(nèi)外有別”，這在四合院的建筑形式中得到了充分體現(xiàn)。此外，四合院的建造對風水極為講究，風水學說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學，跟風水有關的居住意識千百年來一直影響著中國人的居住狀態(tài)。四合院的擇地、定位及確定建筑的具體尺度都要按風水理論進行。除去風水學之外，四合院的裝修、雕飾、彩繪處處體現(xiàn)著中國古老的傳統(tǒng)文化。所以，如果步入一個原汁原味的四合院，便猶如步入了一所中國傳統(tǒng)文化的殿堂。
蘇州園林 蘇州園林和四合院重新登臺 繼北京的觀唐、香山甲第之后，相信具有中式園林和住宅特點的別墅還會出現(xiàn)，更有別墅開發(fā)商已經(jīng)先邁一步將項目開發(fā)成原汁原味的“中國別墅”四合院。有這樣的產(chǎn)品出現(xiàn)，意味著存在這樣的需求。一部分社會精英對中國傳統(tǒng)的居住形式的認同，同時也是對中國傳統(tǒng)文明的認同，無論是住外國別墅、蘇州園林還是四合院，都是享受，但中產(chǎn)對后兩者的認可具備了自我認可的意義，在這個領域，中華文明受到了尊重和傳承。
住房子之外住文化 蘇州園林與道家哲學 建造蘇州園林的起由是歷代富商巨賈、退休官僚為回 避官 場傾 軋和塵 世喧囂在蘇州定居，實現(xiàn)“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的居住理想。宋、元以后，特別是明、清時期，這些養(yǎng)老或經(jīng)商的達官貴族給蘇州帶來以“享樂”為背景的消費觀念。蘇州園林是“文人寫意式山水園林”，尋求返樸歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，滲透著道 家的哲學意味。 四合院與宗法禮教 四合院是由東南西北四面房屋圍合起來，形成的內(nèi)院式的住宅。四合院這種布局，適合我國古代社會的宗法和禮教制度，它便于安排家庭成員的住宿，營造出一種安靜、舒適的生活環(huán)境。四合院同樣具備深刻的文化內(nèi)涵。東南西北四面房屋的圍合，適合我國古代社會的宗法和禮教制度，社會的等級、次序、性別、身份也都在四合院中都能夠得到體現(xiàn)。這樣的布局方式使尊卑、長幼、男女、主仆之間呈現(xiàn)明顯的區(qū)別，比如位置最顯赫正房供家庭中最年長的老人居住，臥室在堂屋兩則，東側為尊，西側為卑，東西廂房是晚輩居住的地方，仆人則居下層。除此之外，四合院的規(guī)制雖然基本相同，但規(guī)模、樣式以及裝飾都有嚴格的等級差別，例如大門就會因等級區(qū)別而分為不同的形式，在清代，四合院被明確的分為了親王、公侯、品官和百姓四個等級，面積的大小也因地位尊卑而不同。這些體現(xiàn)的都是符合中國傳統(tǒng)社會的宗法禮教制度的居住分類,北京作為都城，特有的政治地位也決定了宗法制度必然發(fā)展到高度完善和嚴密的程度。
蘇州園林 絕無對稱和嚴格對稱 詩畫化境的蘇州園林 任何建筑都需要立意，然后才能有圖紙。蘇州園林的立意除了與喧鬧的城市隔開享受幽靜和閑適，很重要的一點是要在有限的環(huán)境中創(chuàng)造一個濃縮的自然環(huán)境，“不出城廓而獲山林之怡，身 居鬧市而有林泉之趣”描述的就是這樣的意境。達到這樣的效果似乎需要頗費一番心思，而中國傳統(tǒng)的詩和畫為蘇州園林提供了最好的建造方案。古代的造園者都有很高的文化修養(yǎng)，能詩善畫。在造園時，建造者借助中國山水花鳥畫表達的情趣和唐詩宋詞中描述的意境，通過鑿池堆山、栽花種樹，在有限的空間內(nèi)，進行變換無窮、設計百出的安排，造出具有詩情畫意的景觀，才達到了在園林中游賞，即像在品詩，又像在賞畫的效果，使蘇州園林各具有不同的景色而絕無雷同。在久遠的年代，蘇州園林能使是建筑家、哲學家、詩人、畫家、平民各自體味到不同的詩情畫意和生活哲理，而對現(xiàn)代人來說，蘇州園林就是一幅具有中國韻味的立體山水畫，身臨其中不僅體味到閑情逸趣，還可以在不經(jīng)意間打通國人深層的意識形態(tài)對中國文化的認同感，這也是為什么對中國知之甚少的外國人有必要親臨蘇州園林的原因。
北京 四合院 規(guī)制嚴格的四合院 四合院是由正房(一般是北房)、東西廂房和南房組成，以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落。顯而易見“四”就是指東西南北四面，“合”是圍合形成 “口”字形，縱觀北京，就是大大小小的“口”字形建筑集群。四合院的規(guī)模大小不一，最簡單的就是由四面房屋圍合的一個庭院，稱為一進四合院。如果圍合成兩個庭院，就是兩進四合院，以此類推，最大的有八九進。除中路主院外，有的四合院兩側還有東西跨院，或有抄手游廊將四面的房子聯(lián)接。四合院經(jīng)過長期傳承，不論形式還是結構、材料、施工方法，都有一套成熟的做法。 首先是大門，它是舊時房屋主人地位的表征，王府大門是最高形式。進大門后的便是第一道院子，南面有一排朝北的房屋，叫做倒座，通常作為賓客居住、書塾、男仆人居住或雜間，自此向前經(jīng)過二道門才進到正院。二道門是四合院中裝飾得最華麗的一道門，也是由外院進到正院的分界門。四合院的正院通常都有一些園藝作布置，北房南向是正房，開間進深都較大，東西廂房開間進深較小。正房、廂房和垂花門用廊連接起來，圍繞成一個規(guī)整的院落，構成整個四合院的核心空間。過了正房向后是后院，這是另外一層院落，有一排坐北朝南的較為矮小的房屋，叫做后罩房，多為女傭人居住，或為庫房、雜間。 影壁和垂花門是北京四合院特別講究的細節(jié)。影壁是大門內(nèi)外的重要裝飾，可以將大門內(nèi)外遮擋開來，又能美化大門的出人口，疊砌考究、雕飾精美影壁也是一種講究。垂花門是四合院內(nèi)宅與外宅(前院)的分界線，前院與內(nèi)院用垂花門和院墻相隔，“大門不出，二門不邁”的“二門”就是指垂花門。垂花門起屏障作用，保證內(nèi)宅的隱蔽性，這是它的主要功能，垂花門之內(nèi)是自家人生活起居的地方，外人一般不便隨意出入。垂花門的建筑占天不占地是很重要的特色，是裝飾性極強的建筑，各個突出的雕飾部位幾乎都有十分講究的裝飾，能夠表現(xiàn)出宅主的財力、家世的繁衍、文化素養(yǎng)的高低，甚至宅主的愛好和性格。 四合院是封閉的內(nèi)院式住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，有一種安全感和領地感，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。居室是人類與自然的隔離界線，西方建筑就以此為根本風格，而北京四合院的封閉僅僅是相對的，它絕不將自己完全獨立于環(huán)境之外而孤立存在，尤其是在中國這么一個“人情社會”里，它是將家庭院落、街坊鄰里、社區(qū)地域綜合在一起的居住形態(tài)，特別有助于形成符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關系融洽的居住環(huán)境。 蘇州園林 TIPS：引經(jīng)據(jù)典 蘇州園林代表作 蘇州古典園林歷史綿延2000余年，在世界造園史上有其獨特的歷史地位和價值，它以寫意山水的高超藝術手法，濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示東方文明的造園藝術典范，成為中華民族的藝術瑰寶。蘇州園林的代表作包括退思園、耦園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、怡園、藝園、滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。其中，滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術風格，被稱為蘇州四大古典園林。拙政園是蘇州園林的代表作，始建于明正德年間，園主王獻臣取晉代潘岳《賦閑賦》中“筑室種樹，灌園粥蔬，是亦拙者之為政也”之意而命名。留園坐落在蘇州市閶門外，原為明代徐時泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱劉園。清光緒二年又為盛旭人所據(jù)，始稱留園。滄浪亭位于蘇州市城南三元坊內(nèi)，是蘇州最古老的一所名園，為宋代詩人蘇子美所筑。獅子林在蘇州城東北婁門內(nèi)園林路，是元代園林的代表。獅子林原為菩提正宗寺的后花園，它以太湖石堆砌的假山巧妙著稱，很多石峰形象獅子，因而得名。由于它原是寺之后花園，所以假山便是佛的象征，與一般的假山不能相提并論。山腹中空靈曲折，宛如迷宮的洞穴即象征佛的法力無邊。 北京四合院保護 2003年7月，北京四合院保護工程正式啟動，首批掛牌保護的共有200處院落。這200處院落的確定是通過有關部門對北京市上千處四合院進行了調查，通過分析和比較，制定了“現(xiàn)狀條件較好，格局基本完整，建筑風格尚存，形成一定規(guī)模，具有保留價值”的保護院落的評審標準中選出。北京市副市長劉敬民在掛牌儀式上代表市政府承諾，今后政府將停止皇城內(nèi)的拆舊改新行為，皇城內(nèi)不再進行成片的拆遷改建工程。跟據(jù)一項摸底調查，在北京3550處文物資源中，以四合院為名的文物保護單位為107處，除一處在海淀區(qū)以外，其余全部在舊城區(qū)。這些四合院中只有少數(shù)建筑精美或有重要歷史價值的被列入不可移動文物進行管理和保護，絕大多數(shù)四合院只是作為一般房屋進行管理、修繕。這項工作還將繼續(xù),市委、市政府明確要求，今后在進行舊城改造、改善廣大群眾居住條件的同時，必須停止對皇城內(nèi)拆舊改“新”的行為，不能鼓勵營造新景觀的計劃，必須使北京千百年來形成的文化特色和古都風貌保留并延續(xù)下去。 中國風景園林網(wǎng)獨家稿件聲明：該作品（文字、圖片、圖表、音頻、視頻）特供中國風景園林網(wǎng)使用，未經(jīng)授權，任何媒體和個人不得全部或部分轉載。
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