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　　一　前言

　　中國的城市化正處于快速發展期,據相關資料顯示,改革開放以來我國的城市數量增長了四倍多,城市面積也拓展了四倍。目前,中國城市數量近700座,城市化率已達到45%以上,這是我們倍受鼓舞和歡欣的事情。但另一方面,快速城市化也造成了嚴峻的生態環境危機和社會矛盾的激化。按照一般的見解,中國未來的城市化率應當是75% (目前發達國家的城市化率即為75%) 。依據這個目標,僅以中國現在的13億人口計算將會有近十億人生活在城市,如果城市再擴大,“城市病”也將會隨之擴大,而那將是違背城市化的初衷的。因此,在新世紀的城市化進程中,一方面,我們需要在反省中重新審視人類自身與自然的關系,使人文生態與自然生態的關系逐漸趨于平衡;另一方面,人們更加需要建立一個融合目前社會形態、文化內涵、生活方式、面向未來的,更具人性化、多元綜合的理想生活環境空間。而這“兩個方面”的要求即是城市化進程中,景觀設計應當和必須承擔的責任和義務。

　　景觀設計是一個古老而又嶄新的學科。廣義上講,從古至今人類所從事的有意識的環境改造都可稱之為景觀設計。它是一種具有時間和空間雙重性質的創造活動。每個時代都賦予了景觀設計不同的內涵,都會對景觀設計提出更新、更高的要求。

　　現代意義上的景觀規劃設計,因工業化對自然和人類身心的雙重破壞而興起,以協調人與自然的關系為己任。“景觀設計的宗旨就是為了給人們創造休閑、活動的空間,創造舒適、宜人的環境。而景觀設計師的職責就是幫助人類,使人、建筑物、社區、城市以及人類的生活同地球和諧相處”[ 1 ] 。與以往的“造園”相比,景觀設計與其最根本的區別在于,現代景觀規劃設計的主要創作對象是人類的“家”,即人類生活的生態系統;服務對象是人類和其它物種;強調人類發展和資源及環境的可持續性。

　　二　景觀設計應該關注的問題

　　1. 理解人,尊重人,創建人性化的景觀

　　景觀首先是作為人類的生存空間和人們的生活區域這兩種物質空間而存在的,而在過去相當長的一段時間里,以審美為主導的景觀意識使人們一度忽略了景觀的這個本質屬性。西蒙茲曾嘗試把所看到的精彩的景觀規劃設計作品(如中國的天壇、圓明園;日本的龍安寺:法國的香榭麗舍大道等)提煉為基本的規劃理論,結論是“人們規劃的不是場所,不是空間,也不是物體;人們規劃的是體驗———首先是確定的用途或體驗,其次才是隨形式和質量的有意識的設計,以實現希望達到的效果。場所、空間或物體都根據最終目的來設計。[ 2 ] ”這里所說的人們,是指景觀設計的主體服務對象,“規劃”只是圍繞“主體服務對象”在實際中所得到的體驗而展開。但在現實中,設計師和開發商會將自己認為“好”的景觀體驗放在設計中而強加給真正的景觀使用者。

　　在景觀設計中,設計師對主體服務對象———使用者的充分理解是很必要的。人首先具有動物性,通常保留著自然的本能并受其驅使。同時,人又具有動物所不具備的特質———渴望美和秩序。人在依賴于自然的同時,還可以認識自然的規律,改造自然,所以理解人類自身,理解特定景觀服務對象的多重需求和體驗要求,是景觀規劃設計的基礎。

　　所謂人性化設計是以人為軸心,注重提升人的價值,尊重人的自然需要和社會需要的動態設計哲學。人性化的景觀設計會給人們物質層次和心理層次的雙重滿足。人性化設計的景觀不僅給生活帶來方便,更重要的是使使用者與景觀之間的關系更加融洽,使人感到舒適,而不是讓使用者去適應它、理解它。

　　“人性化設計”要考慮不同文化層次和不同年齡人群活動的特點。它要求有明確的功能分區,要形成動靜有序、開敞和封閉相結合的空間結構,以滿足不同人群的需要。“人性化設計”更大程度地體現在設計細節上,如各種配套服務設施是否完善,尺度是否宜人,材質如何選擇,等等。目前,我國的景觀設計在這方面雖然還不夠成熟,但正在處于不斷地改進之中。例如,近年來我們可以看到,為方便殘疾人輪椅車出行及盲人出行,很多城市廣場、街心花園都進行了無障礙設計,即是城市景觀人性化設計的具體體現。

　　景觀設計還需要注重人們心理層次上的滿足感,對景觀的心理感知過程正是人與景觀融合為一的過程。人們心理層次上的滿足感不像物質層次上的滿足那樣直觀,夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香,都會引起人的思緒變遷。在景觀設計中,一方面要讓人觸景生情;另一方面還要使“情”升為“意”,進而使“景”升為“境”,這時“意境”就產生了,而“意境”的產生將會使人們獲得高層次的文化精神的享受。

　　2. 理解自然,理解人與自然的相互關系,尊重自然過程,創建生態的景觀

　　景觀規劃設計的另一個服務對象是自然,即受到人類活動干擾和破壞的自然系統。我們所規劃的人的體驗必須通過物質空間要素才能體現出來,這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動物、植物等,也有人工的要素如建筑物、構筑物、道路,等等,景觀設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互作用的前提下。

　　城市建設的理念應是“人與天調,然后天地之美生”[ 3 ] 。自然有它自己的發展規律,它對人類干擾和破壞的承受程度是有限的。西蒙茲說:“自然法則指導和奠定所有合理的規則思想。[ 3 ] ”同時,他還引用辛?范?德?賴恩( Sim Van der Rvn)和斯圖爾特?考恩( Stuart Cowan)的話說:“生態設計僅是有效地適應自然過程并與之統一。[ 3 ] ”美國著名的生態設計學家麥克哈格(McHarg)在其著名的《設計結合自然》一書中也對此做了精到的闡述。麥克哈格一反以往土地和城市規劃中功能分區的做法,強調土地利用規劃應遵從自然固有的價值和自然過程。可以說,麥克哈格為景觀規劃設計應如何對待自然指明了方向。

　　生態學是一門關于人與自然的關系的科學,西方的環境與能源危機將現代生態學推上了歷史的舞臺。而在中國,生態概念并沒有很好地走進公眾的視野,把生態等同于“綠色”,并且甚至一度成為嚴重破壞生態的大樹移植的一個幌子(在蘇州舉行的亞歐林業國際研討會上,國內專家宋運昌等對“大樹進城”運動表示了深深的憂慮。他指出,有些城市置自然規律于不顧盲目移栽大樹,正在給城市和農村帶來生態風險,而這些移植大樹的存活率大約只有50% ) 。生態學是景觀生態規劃的基礎學科, 在景觀場所的設計上,我們也應遵循生態學的原理。現代景觀設計應將景觀場所理解為自然生態系統的一個組成部分,應謹慎合理地利用自然資源,最大限度地減少對生態系統的干擾以保護自然資源,要把景觀場所對自然的入侵減至最低程度,從而維持自然系統的完整。

　　城市的生態化發展模式是人們對人類社會進入工業文明以來所走過的道路進行深刻反思的結果,是一種更注重復合生態整體效益的發展模式,是人類文明演進的歷史性的重大轉折。生態的城市景觀設計就是要維護和強化整體山水格局的連續性;保護和恢復城區和城郊河流水系的自然形態;保護和恢復濕地系統;開設專有綠地、完善城市綠化系統。俞孔堅把這樣的城市化生態道路和綠化植物方式稱之為“野草之美”,“是一種‘白話的景觀和尋常之美’”,并且,他“反對把人的主觀文化審美和觀念凌駕于土地和生命意志之上。[ 4 ] ”

　　3. 理解景觀規劃設計的社會環境,尊重人類文化,創建可持續的景觀

　　不同社會環境的價值觀、審美觀、哲學取向都會對景觀規劃設計產生很深遠的影響。因此,就有了不同國家、地區和民族的景觀差異。“就是相同的國家、地區和民族,在不同時期里,景觀設計也呈現出很大的異質性,即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區的烙印。[ 5 ] ”巴特?魯斯瑪(Bart Lootsma)也曾說:“任何向國際化敞開大門的國家的文化都會糾纏在兩種相斥的潮流當中,一方面是對國家傳統的實際價值的評估,另一方面是對參與到國際大開發當中的期望———使自己的國家在其中占有一席之地。[ 5 ] ”這是許多國家特別是發展中國家普遍遇到的問題,對擁有悠久文化傳統的中國而言更是如此。怎樣看待傳統,理解傳統,一直是景觀與建筑設計界所關注和討論的問題。

　　中國現代景觀設計在對待傳統的問題上,應從表層的中式風格的模仿轉向中國文化的深層結構研究,必須拒絕中式符號的簡單拼貼與運用。我們必須跳出某種具象形式和風格的范疇,把傳統和文化放在更大的范圍內去看待。現代景觀設計應從不同地域的人們的日常生活、勞動及休閑空間中去尋找空間原型和結構,從對鄉土景觀及廣義上的景觀的研究中汲取傳統文化的營養。人類是相互影響的,景觀設計只有在深刻把握和了解了人類社會的文化,才有可能使其作用得到大眾的認同,才會有更旺盛的生命力。例如, 2002年獲美國景觀設計協會(ASLA)榮譽設計獎的中山岐江公園的設計,就是把著名的原廣東省中山市粵中造船場作為社會主義工業化遺產給以尊重并保留下來的成功典范。

　　人類社會在不斷地前進,時間象一條永不停息的河流將人類文明一點點地沉積下來,景觀規劃設計的成果也是一樣。景觀規劃設計的指導理論和評價標準,在農業時代是唯美論,在工業時代是以人為中心的再生論,在后工業時代是可持續論。隨著環境與能源危機的加劇,人們將可持續發展理念作為一種應用理論來處理環境、健康和發展之間的三角關系,并成為當代景觀設計研究的重心。

　　美國倡導可持續發展的領袖人物威廉?麥當諾說:“設計中做出的關乎人類、自然的生存以及他們共存的權利的決定,要為這些決定帶來的后果負責。[ 5 ] ”可持續設計理念使得設計師和業主從倫理角度及景觀能耗的角度,重新考慮設計的合理性,改變了傳統設計的組織方法。它提倡在設計過程中利用“減法的設計”,即減去不必要的部分,甚至僅剩下我們與客觀世界的倫理關系的核心內容;它主張利用再生材料,選擇那些能重復種植、生產的材料,或直接從再生的替代材料中選取材料,并且通過保護來延長材料的生命周期,以減少材料需求的總量;它還注重使失去功效的材料能夠容易和簡單地被分離、拆除,而不至于影響到其他尚能發揮功效的材料的繼續使用。

　　三　結語

　　景觀設計學的出現使這一領域里傳統的以審美為基礎的理論,讓位于對專業知識、社會需求及與自然系統相結合的可持續理念的追求。今天,實踐層面的中國景觀設計將會在民族與國際語境的碰撞中展開一系列的實驗,而中國當代部分景觀基于理性的實踐和理論已經走到國際景觀的前沿并產生了影響,與當前普遍意義上的景觀景象形成強烈的對比與不平衡的狀態。而在一定程度上,正是這種不平衡激發了更多現代意義上的景觀作品的出現。當下,中國景觀規劃設計界需要有超越民族文化的視野,才能與國際上景觀規劃設計界的先進思潮和作品進行對話,在這個爭奪國際話語權的時代,中國景觀設計應該而且必須有更多的展現與貢獻。

　　參考文獻

　　[ 1 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設計學[M ]. 北京:中國建筑工業出版社, 2000: 22 - 25

　　[ 2 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設計學[M ]. 北京:中國建筑工業出版社, 2000: 54 - 58

　　[ 3 ] 《中國傳統文化讀本》編輯委員會. 管子[M ]. 北京:燕山出版社, 1995: 17 - 19

　　[ 4 ] 俞孔堅,李偉. 續唱新文化運動之歌:白話的城市與白話的景觀. 建筑學報[ J ] , 2004 (8) : 5 - 8

　　[ 5 ] 西蒙茲著,俞孔堅等譯. 景觀設計學[M ]. 北京:中國建筑工業出版社, 2000: 31 - 35