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　　規劃篇

規劃總平面

規劃鳥瞰 

　　意境創作

　　秋水篇：靜園構園之始，"種竹養魚，荷香數里"。游魚觀賞應為靜園特色之一。一泓清池，板橋臥波的布局，讓人聯想起《莊子·秋水》篇中描寫濠梁觀魚的故事。這應是符合原創作意境的。

　　風荷篇：集中反映虛廓園凌波翠蓋，淡香清遠的荷蓮特色景觀及圣潔的品格。

　　云山篇：既是中部山水景觀創意的描寫，更是對虞峰千頃，滿湖云山景觀的概括。

　　傳統園林規劃，首要的是山水創作與布局

　　"園林之勝，唯是山與水二物"。山水對傳統園林規劃的重要性，大概有以下幾個方面的緣由：

　　1．山水是大自然中自然風景資源中的主要內容。中國傳統園林的本質是自然山水空間的藝術描寫。"縮千里江山于方寸"，在諸多景觀元素中，山水景觀是園林的核心與主體。有了山水布局，構起一園之框架，其他景觀元素就能得以拓展。

　　2．山水景觀，山有峰、巒、巖、崖、洞、壑、灘、磯之分；水有湖、塘、池、河、溪、澗、泉、潭之別，可以經營、創作出豐富多彩、各具個性的景觀形象。

　　3．山水之間，山具有雄渾、蒼勁、壯觀之陽剛的特質，是園林空間的骨架和支撐。水以明澈、晶瑩、委宛、靈動的柔美品格見長，是園林中最富動感、充滿勃勃生機的景觀形象。山水剛柔相濟，互相融合補充，"山得水而活"，"水得山而媚"，各自因對方凸現出自身的風景價值。山水相映的景觀，才是生動和精彩之筆。

　　4．山水景觀傳承著豐富的歷史文化信息，無論是層巒疊障、奇峰幽谷，還是曲溪深澗、懸潭飛瀑，所展現的深藏若虛的深邃幽遠之境中，蘊藏著眾多的人文歷史、神話傳說和宗教崇拜，體現了一種"自然之道"與"回歸自然"的"天人合一"神圣理念。

　　江南文人山水園林其魅力在于景觀設計和意境創作。

　　影響靜園虛廓園山水經營的有幾個方面：

　　1.藍田輞川：

　　為唐代山水田園詩及南宗水墨畫代表人物王維之別業，位于終南山下輞川山谷。輞川對造園藝術影響極為深遠，使得后人造園紛紛學輞川。典型的例子，要數明萬歷年間監察史錢岱在常熟所造的"小輞川"。據園記記載，"此園絕類唐代詩人王維藍田輞川"，

　　雖然小輞川已不復存在，但靜園、虛廓園卻是在小輞川的園址上經營發展起來的，在園中至今保存著小輞川中的"梅泉志勝"假山（靜園）和竹里館（虛廓園）遺存。在它們之間可能存在著某種聯系。靜園、虛廓園山水布局簡潔，不太曲折，與蘇州園林中小型園林明顯不同。

　　2.洞天福地，蓬島瑤池

　　虛廓園東部有假山，題名"小有天"。這個名稱源于道家的洞天福地，為仙人之居（地仙），它包括海上十洲三島和陸地的洞天福地。洞天福地又有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。小有天，據《太平御覽》卷四十說"王屋山有小天，號曰小有天，周迴一萬里，三十六洞天之第一焉。"

　　三島，即是蓬萊、方丈、瀛洲。蓬島瑤池，這是十分古老又流傳極其廣泛的話題，包含了海島神山和昆侖瑤池兩個神話體系，對中國園林，尤其是皇家園林的發展，有著極其深刻的影響。瑤池，傳說在昆侖山頂，周穆王曾在此宴請西王母。后來，兩個神話被結合在一起，變成一種向往和追求的理想，作為造園塑造景觀的題材。"一池三山"模式成為后世宮苑山池之筑的一個范例。

　　3.滄浪之水

　　小有天假山向北延伸，有嘯臺、盤磯和"虛廓子濯足處"。這是一則與"滄浪之水"相關連的話題。"滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。"是一首有名的滄浪之歌，表示出清濁分明的慨嘆。以"滄浪"為題材來營造園林山水景觀的，在園林中十分常見。如拙政園、怡園、半野園、澄碧山莊（常熟）均有"小滄浪"之景；網師園水邊小筑題額"濯纓水閣"；可園有屋三楹，取名"濯纓處"等等。其中最為著名的是滄浪亭。該園"構亭北碕，……前竹后水，水之陽又竹，無窮極"，為北宋文學家蘇舜欽按照《楚辭o漁父》的意境構筑。《楚辭o漁父》說的是滄浪漁父用《滄浪之歌》勸說屈原隨世沉浮，超脫世俗的故事。蘇舜欽因無罪遭貶，借"滄浪"的涵意渲泄內心的憤懣，"跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑"，"高軒面曲水，修竹慰愁顏"，表示退居山林的心境。從中可以知道，"滄浪之水"包含著退隱避世、超塵脫凡、滌穢洗襟、潔身自好的三層意思。這也正是園林景觀中的涵意。

　　4.濠濮之想與魚鳥之親

　　趙烈文靜園的前身為吳俊基的"水壺園"，又名"水吾園"，以種竹養魚、荷香數里聞名遠近。以魚作為觀賞對象，以得濠濮之想和魚島之親，在江南園林中此風亦甚盛之。濠濮間想，出自《莊子o秋水》篇。留園中部池中"小蓬萊"島上有濠濮亭，題額"林幽泉勝，禽魚自親，如在濠上，如臨濮濱。昔人謂會心處便自有濠濮間想，是也。"其意來源于《世說新語o言語》篇：簡文帝入華林園，顧謂左右曰："會心處不必在遠，翳然林水，便自有淳，濮間想也。覺鳥獸自來親人。"

　　"行到觀魚處，澄澄洗我心"，園林景觀"濠濮"之情，有知魚之樂的忘我境界；有醉心山之林，情怡丘壑，對身心自由的追求；有山水魚鳥相親，人與自然的和諧統一。這就是"濠濮間想"的思想內涵。

　　5.世外桃源

　　楊云史有虛廓園《壽而康室廊下通桃花塢》一文，反映出桃花塢應是虛廓園中重要景觀之一。這個命題，源于東晉田園詩人陶潛設計的一個他心目中追求平等、自由的理想社會。他謳歌自然風景的山水詩，達到了景中有情，情中有景，情景交融的境界。他的美學思想流風所及影響巨大而深遠。直至明清還有不少園林是取他的詩文之意來命名的。至于園中景觀根據陶詩來創作的，就更是不勝枚舉了。如天平山有桃花澗，又稱桃源。這里桃樹成林，桃花盛開，片片落英，隨流水飄出。

　　留園西部為一座土石大假山，山上林木森森。山南環以之字形小溪，兩岸植桃柳。小溪盡頭嵌有"緣溪行"字刻，企圖表現陶潛《桃花源記》中武陵漁人見到世外桃源的情景："緣溪行……忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。"山上"舒嘯亭"，取自陶潛《歸去來辭》"登車皋以舒嘯"詩意。虛廓園中的桃花塢，亦應是類似的景觀。

　　北借虞山 融園于山

　　園中山景按虞山山麓余脈設計，山體取平罔小坡之意，山高，主峰6─8米，次峰4─5米。

　　自小有天起始，向北延展，過楊柳天沿園墻扶壁西折，至船廳轉向西南。至中區，形成山體主峰，并向西延伸，與梅泉志勝相連。

　　山體以土山為主，間以黃石疊山，形成懸巖聳翠、峽洞幽深、泉流飛瀑各種景觀。

　　充分考慮園林與虞山的關系，將虞山的重要景點--虞山門、辛峰亭、西城樓閣等都在園林主要景點視線范圍之內，使山園一體，取得良好的景觀效果。

　　北借虞山 融園于山

　　虞山，太湖風景名勝區中的一個景區，長約6.3公里，最寬處2.3公里，山高263米。山之西南，多懸崖危巖，有拂水晴巖、劍門奇石景觀；東北多幽溪深澗，以桃源澗聞名。風光旖旎，素有十八景之譽。

　　"長嘯虎山迴，天開風情清。南窺五湖近，北覽大江橫。歷歷三吳地，悠悠萬古情。"

　　虞山是一座文化之山，藝術之山，系古吳國和吳文化的源頭，大量的歷史遺存，構成了壯觀的吳文化歷史長卷。

　　園內山水規劃

　　靜園、虛廓園尚有兩座假山遺存。靜園假山名"梅泉志勝"，平崗低坡，黃石堆疊。虛廓園荷池之東，亦有黃石假山"小有天"一座，自南向北走向。其峰回路轉，有石室、嘯臺、盤磯諸景和"日長山靜、水流花開"、"虛廓子濯足處"等題刻。

　　規劃中，將梅泉志勝和小有天兩座假山連成一體，形成脈絡。自小有天起始，向北延展，過楊柳天沿園墻扶壁西折，至船廳，轉向西南。至中區，形成山體主峰，并向西延伸，與梅泉志勝相連。山體以土山為主，間以黃石疊山，形成懸巖聳翠、澗洞幽深、泉流飛瀑各種景觀。山體取平罔小坂之意，呈虞山余脈之勢。

　　歸納起來，園內的山水設計，注意了四個方面：

　　1.兩園山水體系既分又合，既有各自特點，自成一格，又具山水的整體性與系統性。

　　2.山景按山麓景觀設計，形成引虞山入園之勢。

　　3.山景以土山為主，重點部位疊石。

　　4.保持園內原有山水文化內涵。

　　實踐篇

　　景點修復

　　小有天：

　　虛廓園荷池之東，有黃石假山一座，據記載，此假山花6年時間方疊成，其峰回路轉，有石室、嘯臺、盤磯諸景。山頂有亭，假山石上有"日長山靜、水流花開"、"虛廓子濯足處"等題刻。整體假山保存良好，雖有后人維修時雜石亂嵌個別地方，但總體構筑仍為黃石堆山之佳作。

　　梅泉志勝：

　　位于"舫棲浪"澗溪西南，原物為黃石假山，呈平崗小坡狀，其上有檜柏三株，虬枝參天，蟠根嵌石。原山上還有泉亭一座，名"梅泉"，均為錢氏"小輞川"遺物，但是原物已毀，現狀石構凌亂，不成章法。

 

　　楊柳天：

　　柳，"行分接綺樹，倒影入清漪"。"映池同一色，逐吹散絳絲"，如詩如畫。"江南江北雪初消，漠漠輕黃惹嫩條"。"群花豈無艷，柔質自多情"。"瀟瀟風雨夜，驚夢復添愁"。絳絲依依，既情意綿綿，又夾幾分惆悵。它與夜月晨霧，風云煙雨能夠構成無限的景色，給人以不同的情緒感染。

　　能靜居:

　　臨池建能靜居，用以彌補園中無主要廳堂的缺陷。該廳堂取意于原三進宅院中的廳堂名稱，堂、樓之間環以曲廊，點綴耕石軒、可詩齋、萬玉寒翠亭等小筑。庭中種植以竹為主，襯托畫堂書齋的高雅氣氛。