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　　摘要： 有人說(shuō)中國(guó)盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在“求雅脫俗”，講究含蓄、意境，講究以實(shí)托虛、虛實(shí)結(jié)合，講究層次和景深，以達(dá)到“以有限變無(wú)限”，“以有界變無(wú)界”，引人入勝，令人遐思，回味無(wú)窮云云......

　　關(guān)鍵詞： 造園手法 盆景 手法

　　有人說(shuō)中國(guó)盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在“求雅脫俗”，講究含蓄、意境，講究以實(shí)托虛、虛實(shí)結(jié)合，講究層次和景深，以達(dá)到“以有限變無(wú)限”，“以有界變無(wú)界”，引人入勝，令人遐思，回味無(wú)窮云云。但若歸納得更精練，中國(guó)的盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，一是小中見(jiàn)大，即名山大川或古樹(shù)名花均收于一盆之中，以藝術(shù)的高超手法意會(huì)出自然，二是保持其活性，活生生的生命感注入其中。

　　盆景決不是縮小了的自然模型，無(wú)論是山水盆景、樹(shù)樁盆景乃至花卉，都是如此。山水盆景，小小一個(gè)盆，可以做出黃山之奇、泰山之雄、華山之險(xiǎn)、峨眉之秀，但決不是它們的模型，而是通過(guò)這些石、水、樹(shù)之類(lèi)，令人意會(huì)出各自的特征，樹(shù)樁盆景也是如此，無(wú)論古松奇柏、梅樁榕樹(shù)，都能在小小的盆景中表現(xiàn)出端莊、流麗之姿。

　　盆景應(yīng)當(dāng)是活的，生長(zhǎng)著的。這就是中國(guó)文化，所謂取其自然，順其自然，不是把真花剪下來(lái)插在花瓶里，而是活著的一盆花或一棵樹(shù)。在古代，也有以盆栽作為禮物送人的，如戲劇《嚴(yán)蘭貞》里就有送蘭花的。現(xiàn)代流行插花，插花固然艷美，但不久長(zhǎng)，花謝了就被拋棄，不如盆景能長(zhǎng)久保存，情深意切。

　　盆景與園林，在手法上有許多相似之處，研究盆景，對(duì)于提高園林手法和修養(yǎng)好處很多；另外，盆景也容納在園林之中，無(wú)論在園林建筑之中還是戶(hù)外，多以盆景作為點(diǎn)綴。

　　盆景手法，大體可以包括下列這些方面：

　　一是主題和立意。盆景須立主題，山水盆景要做出奇、險(xiǎn)、雄、秀等意境，樹(shù)樁盆景要做出古、雅、秀等意境。如何完成這些主題?總的說(shuō)，在于把具體的“物”概括為一個(gè)字，即奇、險(xiǎn)、雅、秀、古等。如山水盆景要做到“奇”，就要在選石(造型和石質(zhì))上入手；但“奇”卻不能脫離“山”，不能不像山，這就要有盆景藝術(shù)修養(yǎng)。如何提高修養(yǎng)?還是石濤說(shuō)的：“搜盡奇峰打草稿”。胸中要有丘壑，但還須多實(shí)踐，多觀摩、制作，功到自然成。

　　二是自然得體。樹(shù)樁盆景如果一味追求怪異，甚至把樹(shù)樁扭曲得違反生長(zhǎng)規(guī)律，則不免殘忍，不但不美，而且也不仁。樹(shù)樁盆景如何被做得怪異而又有美感?除了學(xué)習(xí)造型美之規(guī)則(如變化與統(tǒng)一，均衡與比例，節(jié)奏與韻律等)，還須多觀察古木老枝，它們千百年來(lái)，飽經(jīng)風(fēng)霜，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，才具有這種姿態(tài)，所謂參差虺結(jié)，屈曲蟠龍，令人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。如果從美學(xué)的比興法則來(lái)說(shuō)，這也是一種與命運(yùn)斗爭(zhēng)之美，或者悲劇之美。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，與具有堅(jiān)強(qiáng)生命力之感的盆景有同樣的審美意境。自然得體，有一種寄傲寄嘯之深意。

　　三是變化與統(tǒng)一。任何一種藝術(shù)，都有變化與統(tǒng)一這條法則。如江南園林中的建筑，變化甚多，有廳、堂、樓、館、齋、軒、亭、臺(tái)、閣、榭等，造型上也有懸山、硬山、歇山、廡殿、攢尖等；但它們又是統(tǒng)一的，構(gòu)造上統(tǒng)一，細(xì)部處理上統(tǒng)一，材質(zhì)和色調(diào)上統(tǒng)一，總之和諧得體，美在其中。盆景中的變化與統(tǒng)一，就在一個(gè)盆景中，石有造型變化，但質(zhì)地統(tǒng)一；樹(shù)樁盆景當(dāng)然是一棵樹(shù)樁，似乎談不上統(tǒng)一；但制作時(shí)也須注意其發(fā)枝、彎勢(shì)、去留及高低錯(cuò)落、大小疏密等，這些都應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的格調(diào)。無(wú)論是雀梅、五針?biāo)伞⒚窐都爸T果樹(shù)類(lèi)，都須以變化與統(tǒng)一來(lái)組合其形態(tài)。

　　四是主次與均衡。景貴有主次，盆景亦然。山水盆景往往有一主峰，然后加上二三峰作陪襯。陪襯，顧名思義，是次不是主，所以宜小而低矮。并且也不宜太正中，最好偏一點(diǎn)，左右兩邊空間以黃金分割比為佳，即一邊為1，另一邊為0.618。如此主景，多的一邊的陪襯要離主峰遠(yuǎn)一點(diǎn)，少的一邊的陪襯則靠近主峰，達(dá)到均衡，又比較生動(dòng)。石也要注意方向性，方向應(yīng)當(dāng)向心，即要向盆的正中。如何定石的方向性?這是一種擬人的說(shuō)法，大體說(shuō)其“臉”即是其方向。樹(shù)樁盆景也同樣可用這種手法。但一般的樹(shù)樁盆景不是一擺而就的，而是須化數(shù)月乃至數(shù)年的制作才能達(dá)到效果。當(dāng)然這其中有許多技藝，就不在此贅述了。

　　五是“本盆架”的觀念。所謂“本”，就是樹(shù)樁或花卉本身，“盆”即花盆，架即放置花盆的架或幾案等。“本盆架”的觀念就是統(tǒng)一的觀念。怎樣統(tǒng)一?不是形式或材料的一樣，而是風(fēng)格上的統(tǒng)一。風(fēng)格是抽象的，但能感受的。水石盆景，一只大理石水盤(pán)，放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)募t木架上，感覺(jué)很統(tǒng)一，而且雅；一只紫砂圓盆，上栽五針?biāo)桑�放在紅木高幾架上，也覺(jué)得古樸而統(tǒng)一；一只青花瓷盆，上植建蘭，放在竹架上，也覺(jué)得秀氣非凡，如此等等，不勝枚舉。盆可陶瓷，也可紫砂，泥盆也無(wú)妨，不在價(jià)之貴賤，而在是否得當(dāng)，幾架也同樣如此，若有合適的石，置盆其上，也別有風(fēng)味，這就要看人的藝術(shù)修養(yǎng)了。

　　最后，還要說(shuō)盆景與園林的關(guān)系。為什么造園手法中要說(shuō)盆景手法?其一，盆景手法較容易會(huì)意，而又與園林手法相通，若盆景手法與園林手法作比較，則對(duì)園林手法就更容易理解和把握；其二，盆景在園林中是一個(gè)很重要的小品。高雅的園林，還須有盆景點(diǎn)綴。大凡在江南名園中，總能見(jiàn)到各種盆景。盆景如何放置很有講究，一般說(shuō)園林中的盆景，多置于庭院中，使之更為精致耐看，而且往往與此庭院有統(tǒng)一的風(fēng)格，如園中有竹叢，則置一些梅樁、五針?biāo)苫蚝谒芍��?lèi)的盆景，使這個(gè)環(huán)境有“歲寒三友”(即松、竹、梅)之文士氣質(zhì)。還須提出，盆景不能多放，如果將同樣的盆景數(shù)十盆放在一起，這就不是藝術(shù)，而成了賣(mài)盆景的市場(chǎng)，格調(diào)全無(wú)!須知盆景是無(wú)聲的詩(shī)，具有一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)方能把握。