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從“園林”到“理景”
上世紀五六十年代，人們用“園林”一詞來代表景觀建筑學范疇的全部內容(包括城市綠化和各種公園)。這種泛園林化的傾向，不免帶來某些概念上的含混。其實，不管園林也好，風景名勝區(qū)也好．中心內容乃是一個“景”字。無景不成其為園林，無景也不成其為風景區(qū)(點)，景是它們的靈魂。也就是說．兩者都以求得自然美的享受為其主旨，只是它們的營造方式不同：園林之景以人工建造為主．而自然山水風景不能人造，只能以開發(fā)、利用為主。當然，這種營造方式上的區(qū)別也不是截然分開的，造園中也有如何充分開發(fā)利用原有天然景物的問題，而風景點、風景區(qū)也有如何進行人為加工以改善景觀的問題，二者互有交叉滲透。所以我們不妨將這兩種景域的加工處理以“理景”二字概括。理的方法可有不同：或者是“造”，如造園、造盆景；或者是“就”，依山就水，巧妙布置．使山水之美得到充分發(fā)揮和利用．如風景點、風景區(qū)。 江南地區(qū)山川秀麗，氣候溫潤，景觀建設的條件極為優(yōu)越，成為我國理景藝術最具代表性的地區(qū)之一。在江南理景的各個品類中．除了人們熟知的私家園林之外，下列幾方面尤其值得引起我們的注意。 邑郊景點：大致在唐宋時期已十分發(fā)達。著名的如杭州西湖、紹興蘭亭、蘇州虎丘、石湖、無錫惠山、揚州的平山堂等，到了明清更是興盛，揚州的瘦西湖、嘉興的南湖、南通的狼山、蘇州的天平山等等。這些風景點．都靠近城市，可朝往而夕返．便于市民游覽．內容也很豐富，既有宗數的朝拜，又有節(jié)日的熱鬧游娛，再加上優(yōu)美的自然風光，實際上起到了城市郊區(qū)公園的作用。 村落景點：主要是在經濟、文化發(fā)達地區(qū)．如皖南徽州、蘇南的吳縣、浙東的楠溪江等地。這些地區(qū)人多地狹。多經商者與為官者。巨商商官著意修飾本鄉(xiāng)本村．興建道路、橋梁、書院、牌坊、詞堂、路亭．修造風水林、風水樓閣培宇．力圖使故土的環(huán)境達到完善、優(yōu)美的境界，因而造就了一大批村頭文化中心．其性質和上述邑郊風景相似，只是規(guī)模較小，內容稍簡，可謂具體而微。在藝術風格上則別具一番純樸、敦厚的鄉(xiāng)土氣息。 沿江景點：對自然美的追求，使騷人墨客在旅途也不放過游覽的機會。于是沿交通熱線的風景點也發(fā)展起來．如長江沿岸有樊楚三山、石鐘山、小弧山、天門山、金山、焦山、狼山以及龍蟠磯、道士？磯、東坡赤壁、采石磯、燕子磯等一聯串的著名景點出現。沿富春江有富陽鸛山、桐廬桐君山、嚴子陵釣臺、建德雙塔、新安江歙縣太白樓等。沿江城市為了臨眺江景和標幟本城，往往在江邊建造高聳的樓閣建筑，成為著名勝景．如宜昌、九江、安慶、南京、鎮(zhèn)江等．莫不如此，其中最著名的是武昌黃鶴樓、岳陽岳陽樓、南昌滕王閣．號稱南三大名樓。 名山風景區(qū)：歷朝的山川祀典使五岳五鎮(zhèn)處于被特殊關注的地位而聞名于世．江南有南岳(天柱山、衡山)、南鎮(zhèn)(浙江會稽山)之勝，而宗教活動的興盛又使遠處深山的佛教道場和道教洞天福地不斷開發(fā)，成為廣大人民游覽勝地。明清時佛教四大名山中的九華山(地藏菩薩道場)和普陀山(觀音菩薩道場)都在江南地區(qū)。還有齊云山、龍虎山、茅山、武當山等道教勝地。這些名山都已成為風景名勝、歷史文化遺存豐富的著名游覽區(qū)。
編輯：81nunu |
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