| 摘 要：中國古典園林堪輿（風(fēng)水）與形式美是相互交融的，這從中國古典四大名園的選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場(chǎng)處理等分析中不難看出。古為今用，應(yīng)把傳統(tǒng)精華吸收到今天的景觀設(shè)計(jì)中來。堪輿與形式美的結(jié)合運(yùn)用是我們今天的景觀設(shè)計(jì)師們要具備的素質(zhì)，是再創(chuàng)自然和諧的人居環(huán)境的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：堪輿；形式美；中國古典園林；景觀設(shè)計(jì)
Abstract：Geomantic omen and formal beauty are mingled with each other in Chinese Classic gardens. It is not diffcult to discover their relationship from the location、construst、the water organization、the plants arragement and the gas field management of the Chinese classical four famous garden. It is good to make the past serve the present. The connection and application of Geomantic omen and the formal beauty is the basic skilling of our landscape designers，it is the important elements of rebuilding the harmonious and natural envoriment.
Key word：Geomantic omen；Formal beauty；Chinese classic garden；Landscape architecture
1 中國園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系
堪輿即風(fēng)水。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書中指出：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要有三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在心理和生理上都能滿足的地形條件；第二，是對(duì)居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
人類的歷史上，在社會(huì)、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著美。雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)、特征都不盡相同，但是，美的本質(zhì)卻是相同的。基本上，美的形式可分為兩種，一種是內(nèi)在形式，它指創(chuàng)作者所想表現(xiàn)的或真或幻的內(nèi)容；而另一種是外在形式，它與內(nèi)容不直接相聯(lián)系，是內(nèi)在形式的感性外觀的直接表現(xiàn)(如對(duì)肌理、線條、聲、色、味、形等的處理)。人類可以用肉眼觀看到的美的對(duì)象，通常在外型上具有一定的特征，例如：均衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等。“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形 (筑山、疊石、理水)、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境。
圖1－1 圖1－2
中國古典園林是集風(fēng)水與形式美于一身的。具有好風(fēng)水的地形、建筑或是建筑的細(xì)部構(gòu)件不僅能滿足人們生理和心理上的需求，同時(shí)也具有美的形式(如圖1-1，1-2)，兩者是相輔相成不可分割的。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人在造園時(shí)不僅考慮意境和形式美，還合理采用科學(xué)的風(fēng)水思想，把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的人類居住環(huán)境。
1.1 選址
風(fēng)水選址要“藏風(fēng)聚氣”，講究山清水秀、山環(huán)水抱，強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與自然、人與人、自然與自然的和諧。風(fēng)水學(xué)流派之一——巒頭派講究辨方位，測(cè)山崗，察陰陽，觀流水。藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱和龍真穴的被稱為“風(fēng)水三要素”。園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。
圖2
其堪輿工具風(fēng)水羅盤和圖2“六壬盤”，是時(shí)空合一、將天人合一思想模式化和儀軌化的相卜占地工具。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南、爽塏高敞的自然環(huán)境，具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候之作用。形成了良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
圖3
蘇州園林主要為宅園，傳統(tǒng)文化十分注重宅園“風(fēng)水”。蘇州園林在選址和布局上自然要找“風(fēng)水佳穴”。如拙政園：背面靠山，右東環(huán)路，前有主人為彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足在前面做了一個(gè)大水面。水面的形狀是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，沿岸曲折，配有假山疊石，把自然美與人造之景結(jié)合起來，趣由此生， 如圖3。
1.2 蘇州園林風(fēng)水立基分析
圖4
拙政園，呈前宅后園格局。住宅坐北朝南，縱深四進(jìn)，有平行的兩路軸線。主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線有鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。住宅大門偏東南，避開了正南的子午線，如圖4。此法多見于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大講究了，如耦園大門朝正南而開。
圖5
古人在造園時(shí)對(duì)園子的立基是很有考究的，追求形式美同時(shí)還有風(fēng)水的要求，在不破壞原由回路基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。蘇州園林立基與古人總結(jié)的吉兇風(fēng)水相比較如圖 5。
1.3 理水
面水背山的環(huán)境自然是十分理想的生態(tài)環(huán)境。費(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段，……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新”。水生植物與水交融，除景觀自然美的效果外，還具有凈化水體、增進(jìn)水質(zhì)的清潔與透明度等功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆等不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。蘇州留園就是以水為中心組織空間布局，充分利用水的精神療法，使人與自然更親近和諧。
圖7－1
圖7－2
在堪輿說法中水的有利形態(tài)除了上述的隨龍之外還有拱揖、繞城、腰帶。引用到私家園林中，像拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱揖之勢(shì)，如圖7-1，7-2。
圖7－3
留園水形式優(yōu)美，近水樓臺(tái)分布錯(cuò)落有致。建筑與水你中有我，我中有你使活動(dòng)空間更豐富。如圖7-3
1.4 建筑
圖9－1
圖9－2
圍墻：《易林》云：千仞之墻，禍不入門。在蘇州私家園林中圍墻有方有圓，取“天方地圓”之說，以達(dá)到天人和諧之意，如圖9-1，9-2。
圖10
山墻形式的五行分類：山墻的形式按五行分木、火、土、水、金。網(wǎng)獅園和留園的西山墻形式，多數(shù)采用“金”。究其原因西五行屬金所以就配合起來運(yùn)用，有人法天，天法地，地法道，道法自然之說，如圖10。
門窗：門是很重要的附件，風(fēng)水術(shù)很重視門。它是宅的顏面、咽喉，是興衰的標(biāo)志；溝通宅內(nèi)與宅外兩個(gè)空間，是“氣口”“氣道”。另外，蘇州私家園林中有很多鏤空的花窗，既有美觀的作用更有其實(shí)際的價(jià)值。通過門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。
圖6－1
門窗的設(shè)置更把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。如漏窗的運(yùn)用使空間流通、視覺流暢，隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，形成幽深寬廣的空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來的隱性功能的美與外在的形式美的統(tǒng)一，如圖6-1。
圖6－2
主人造園是為了更好地享受生活，更好地寄托內(nèi)心豐富的情感。在園子里吟詩作畫、對(duì)酒當(dāng)歌、觀戲聽?wèi)颉⒀笥严缕澹瑧{借門窗觀賞自然風(fēng)光，頤養(yǎng)身心。風(fēng)水術(shù)講門窗對(duì)著生氣一方就是為了采景、采光，這是有一定積極意義的。無論我們從心理還是生理角度去體會(huì)園主人對(duì)自然與人的關(guān)系的處理，都可以發(fā)現(xiàn)是有理可考的，如圖6-2。再者，美的環(huán)境是形成這些理據(jù)的前提條件。白居易在描繪園林時(shí)寫道“東窗對(duì)華山，三峰碧參落”，這透露給我們的不僅是優(yōu)美、崇高的自然風(fēng)光，還是背靠山體的佳居寶地。
門、窗與園子的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水講求適合，當(dāng)然美的東西也都是適合的，像比例、節(jié)奏、韻律，那到底怎樣才是適合呢？小宅門不宜大，大宅門不宜小，具體的尺寸要根據(jù)主人的四柱來確定。不可以有先后相通的兩個(gè)門，這樣既不美觀又會(huì)使不好的氣穿堂而進(jìn)，對(duì)人的健康不利。蘇州園林中主人的房間一般都是有前后兩個(gè)出入口，在設(shè)計(jì)上要么是中間用屏風(fēng)隔開要么是門的方向錯(cuò)開。這就是古人生存的智慧，對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)仍然有很大的幫助。
1.5 筑山疊石
圖8
假山的布置在江南私園中是很有講究的。不是隨心所欲隨便疊砌。園林假山是真山的抽象化，典型化的縮移摹寫，在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化千巖萬壑的氣勢(shì)。這樣就能夠體現(xiàn)園林高于自然特點(diǎn)。在方位的選擇上要考慮到回風(fēng)反氣的作用，高大的假山要避開甲、巽、丙、丁四個(gè)方位，或者是高大的建筑要避開這四個(gè)方位，如圖8。
1.6 植物配置的奧妙
“桃李羅堂前，榆柳陰后檐。”自古就有這種所謂合乎人的生存發(fā)展道理的植物配置方法。如樹木彎彎，清閑享福；桃李向門，蔭庇后昆；高樹般齊，早步云梯；竹木回環(huán)，家足衣祿；門前有槐，富貴豐財(cái)，都是住宅植物配置的風(fēng)水說。蘇州園林對(duì)植物的配置就很講究，如網(wǎng)師園和獅子林都門前植槐，大廳的前后種上金桂玉蘭，以合金玉滿堂。現(xiàn)代園林中的植物綠化的作用更加豐富。它是實(shí)現(xiàn)建筑功能與生態(tài)平衡的重要手段，盡管人工綠化不能與自然森林媲美，但也是改善城市環(huán)境的有效途徑之一，起到分割空間的作用。如蘇州的金雞湖風(fēng)景區(qū)用高大植物和成群的綠籬來空間分割，意與此同。
1.7 氣場(chǎng)的處理
氣乃萬物之源。“氣”者，“其細(xì)無內(nèi)，其大無外，充盈天地”。如《莊子外物篇》：氣變而有形，形變而有生，其為氣也，至大至剛，以至養(yǎng)而無害，則塞于天地之間；張?jiān)浴墩商汀罚禾摕o形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙背景輻射即4080兆赫上的微波，何其相似地證明中國先圣們的論述。“氣”即“宇宙波” ，《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不敗，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名之曰大”。氣的性態(tài)“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行”，氣的功能“凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速”。
園林的興建無一例不遵循理氣之道。風(fēng)水學(xué)依據(jù)“氣”的性質(zhì)和規(guī)律，即“氣”的存在與之理，在數(shù)千年的實(shí)踐中總結(jié)的理論今天依然有著積極意義。
圖11－1
理氣時(shí)一般會(huì)將原來的地貌進(jìn)行高差處理，如圖11-1。在這個(gè)被抬高的土丘上做一個(gè)觀賞景庭，是美的需要，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。在金雞湖的景觀設(shè)計(jì)中有好多這樣的例子，充分發(fā)揮其綜合功能，服務(wù)于人類。
2 堪輿理論的實(shí)踐分析
古為今用，把傳統(tǒng)的堪輿文化的精華吸收到我們今天的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中來，真正做到天地人神的和諧。俞孔堅(jiān)教授在《理想景觀探源風(fēng)水的文化意義》《城市景觀之路》《景觀：文化、生態(tài)與感知》等著作中多次強(qiáng)調(diào)天地人神和諧統(tǒng)一的關(guān)系，其中神者即氣也。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)又有多少是符合人類生存、生活、審美等需求的呢？適合的案例有多少呢？現(xiàn)實(shí)是不容樂觀的。拿很有影響力的美國易道公司設(shè)計(jì)的金雞湖來說，其中不乏好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，但如果從堪輿的角度，園林因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的原則來看，以及經(jīng)濟(jì)性、可持續(xù)發(fā)展的角度來分析，其不足之處非常明顯。
圖11－2
首先，金雞湖的基形。規(guī)劃設(shè)計(jì)后的金雞湖水域如圖11-2，把原來的圓形規(guī)劃添加成方形。在易理中圓為動(dòng)，方為靜，水應(yīng)該是流水為佳。因此，規(guī)劃設(shè)計(jì)后的方形的金雞湖水域是違背天人合一的自然規(guī)律的，這必將在以后的使用與維護(hù)的過程中得到體現(xiàn)。
圖11－3
其次，在湖的西側(cè)規(guī)劃有一條湖濱大道，近湖有一個(gè)農(nóng)歷廣場(chǎng)，穿過農(nóng)歷廣場(chǎng)向東行，有高于湖面的臺(tái)梯高地。中間設(shè)有幾根高聳的柱子，起到了分割空間的作用，又與周圍草木圍合形成一個(gè)小氣場(chǎng)，這與堪輿原理是類似的，有可取之處，如圖11-3。但美中不足的是忽略了其方位與其隱性功能的發(fā)揮。在《周易》中，兌掛，為西方。此地處于湖的西側(cè)，兌為悅、為說。如果在此設(shè)計(jì)添加一些可以供游人休憩、談侃的石木凳等服務(wù)設(shè)施，其隱性功能會(huì)得到更大效能的發(fā)揮，能讓使用功能得到加強(qiáng)，帶來更多的利益。
再者，類似于規(guī)劃功能分區(qū)的位置不合理的地方有多處。如湖南側(cè)的望湖角，南為離，而望湖角是要留住游人來觀賞享受湖周圍優(yōu)美的景色，其隱性功能恰恰與設(shè)計(jì)者的意圖相背離。這種無形中的“離”，必定會(huì)影響游者對(duì)金雞湖的感受，無形中影響金雞湖的存在價(jià)值。《易經(jīng)》中“離”為“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置規(guī)劃增加大片的綠地和種植高大樹木的休憩場(chǎng)所效果更佳。規(guī)劃設(shè)計(jì)要遵循因地制宜、盡量保持原來鄉(xiāng)土文化、土地環(huán)境的原則，對(duì)金雞湖旅游區(qū)來說，尤顯重要。對(duì)于望湖角這塊比較特殊的突出生態(tài)的區(qū)塊，如果做到保護(hù)并天地人的和諧統(tǒng)一，可以起到牽一發(fā)而動(dòng)全身且事半功倍的效果，從而豐富了景區(qū)的內(nèi)涵。
金雞湖景觀設(shè)計(jì)師考慮更多的是形式美，這個(gè)概念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的始終，當(dāng)然這是必需的，但卻忽略了在中國，大地是需要中國文化來體現(xiàn)我們家園精神的。能夠?yàn)槿藗兊纳顜砀嗬娴碾[性功能，卻沒有發(fā)揮這方面應(yīng)有的作用。
當(dāng)然，事物都是雙面的，有弊則也有利。金雞湖的規(guī)劃中最閃光的在于城市廣場(chǎng)的選址規(guī)劃。西側(cè)連接金雞湖畔的城市廣場(chǎng)。人們?cè)敢馐兰o(jì)廣場(chǎng)把經(jīng)貿(mào)區(qū)及金雞湖畔的開發(fā)區(qū)連成一片，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。如果它位于湖的東側(cè)，是背水，就差很多了。這樣面水的位置所帶來的經(jīng)濟(jì)效益要比背水多至少80%(上海、青島、大連是很好的例證)。
金雞湖的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在形式美的表現(xiàn)上應(yīng)該說是大氣的、怡人的，但是對(duì)于現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)師來說，光有這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)要進(jìn)步，靠的是文化的傳承和不斷地創(chuàng)新。我們只有把中國傳統(tǒng)的堪輿文化與形式美融合起來做設(shè)計(jì)才可能實(shí)現(xiàn)天地人神的和諧。
3 結(jié)語
分析風(fēng)水不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)因果關(guān)系存在著模糊觀點(diǎn)，也明顯帶有巫術(shù)的氣息，但其中不乏科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。揚(yáng)棄繼承傳統(tǒng)堪輿理論，形成科學(xué)的風(fēng)水觀是現(xiàn)代景觀工作者包括在中華大地上所有規(guī)劃設(shè)計(jì)者應(yīng)有的素質(zhì)。中國古典私家園林的造園者大都是文人，他們大都是熟讀經(jīng)書的學(xué)者，而飽含風(fēng)水智慧的《易經(jīng)》又是群經(jīng)之首，那時(shí)的文人對(duì)《周易》知識(shí)都是必備的。因此，在造園時(shí)無處不體現(xiàn)其“天人合一”樸素的哲學(xué)觀。而風(fēng)水本身就是包含美學(xué)智慧的，再加上造園者的精神寄托對(duì)園林形式美的要求更提高了一個(gè)層次。因此，中國古典園林是堪輿與形式美相統(tǒng)一存在的。今天的人居環(huán)境對(duì)生態(tài)保護(hù)以及對(duì)自然的尊重至關(guān)重要，這就意味著我們的設(shè)計(jì)師要懂得科學(xué)地繼承我們古人“天人合一”樸素的哲學(xué)觀，在追求美的形式的同時(shí)保護(hù)好我們的環(huán)境，創(chuàng)造更適合我們生活的、更有利于人類生存發(fā)展的、理想大地空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]亢亮，亢羽.風(fēng)水與建筑.百花文藝出版社，1999(4)：275，231-233
[2]潘谷西，郭湖生.風(fēng)水探源.東南大學(xué)出版社，1990(6)：23-27
[3]俞孔堅(jiān).理想景觀探源風(fēng)水的文化意義.中國商務(wù)印書館，1998，20-23
[4]范宜賓.羅經(jīng)解
[5]考古.1978(5)：340
[6]劉玉建.兩漢象數(shù)易學(xué)研究.廣西教育出版社，1995：612，884，9 | 
