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　　1引言

　　21世紀(jì)，人類進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想。在這一時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)與自然融合的“生態(tài)導(dǎo)向”的城市空間結(jié)構(gòu)也成為研究的熱點(diǎn)。

　　“生態(tài)導(dǎo)向”這一概念最早是由美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)于1999年提出的，他認(rèn)為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境的破壞等問題的出現(xiàn)，是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過程之前所致，因此強(qiáng)調(diào)應(yīng)將區(qū)域生態(tài)價(jià)值和服務(wù)功能與土地開發(fā)利用政策相結(jié)合，提出了“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積級(jí)響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在城市空間結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域中“生態(tài)導(dǎo)向”的思想火花由來已久。

　　2“生態(tài)自發(fā)”階段(工業(yè)革命以前)

　　農(nóng)耕時(shí)代，人類與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為尊從與順應(yīng)。在依附于自然的本能以及原始的自然崇拜等支配思想情況下，人們形成了潛意識(shí)的、自發(fā)的樸素生態(tài)觀念，并在強(qiáng)烈的生存意識(shí)控制下，形成了與大自然相安默契。悠然共處的狀態(tài)。城市聚落在空間結(jié)構(gòu)與布局上都自發(fā)地考慮生態(tài)平衡因素，不自覺或半自覺地遵循生態(tài)原則。這種建城的樸素生態(tài)思想與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)，在很大程度上具有自發(fā)性。這一時(shí)期的城市空間結(jié)構(gòu)布局形成了一些固有的模式，如中國古代的“風(fēng)水模式”與“山水園林模式”以及西方古代城市的“園林營造模式”等。

　　2．1中國古代聚落的“風(fēng)水模式”

　　中國古代的風(fēng)水學(xué)說蘊(yùn)含著古人樸素的生態(tài)觀，風(fēng)水環(huán)境中各種構(gòu)成要素的關(guān)系追求“陰陽互補(bǔ)”與“天人合一”，其實(shí)質(zhì)是人與自然的和諧共處。風(fēng)水地通常由龍，穴，砂，水、向五大因子(又稱“地理五訣”)構(gòu)成。龍即指蜿蜒而至的山巒，終止之處形成風(fēng)水地的靠山。穴即是風(fēng)水地中所謂的“生氣”出露之處。“砂”即是風(fēng)水地左右兩側(cè)起護(hù)衛(wèi)作用的砂山。風(fēng)水中最理想的水是呈環(huán)抱狀的，而“向”即力向朝向，理想的方向是“負(fù)陰抱陽”。因此風(fēng)水中最佳空間結(jié)構(gòu)模式大致是：背山面水，坐北朝南，東西兩側(cè)有低莊護(hù)衛(wèi)，中間地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，共同構(gòu)成一個(gè)“山水相連，封閉內(nèi)向”的小環(huán)境[3]。風(fēng)水模式是我國古代融合對自然、對人性的崇拜，探尋安居樂業(yè)主法于一體的理想城市空間結(jié)構(gòu)模式，這一模式支撐著我國幾千年城鎮(zhèn)發(fā)展的生態(tài)脈絡(luò)，影響和支配著我國古代城鎮(zhèn)布局模式。

　　2．2中國古代城市的山水園林模式

　　中國獨(dú)特的山水文化成為維系、承傳與深刻影響古代城市建設(shè)山水特質(zhì)的社會(huì)背景。深諳山水之道的古代文人，為官則影響一州一縣，為民則影響一宅一園。傳統(tǒng)山水理念“存平于心，發(fā)平于體”，經(jīng)由他們的實(shí)踐活動(dòng)貫穿到古代園林與城市的建設(shè)之中[4]。

　　中國古代園林追求山環(huán)水繞的意境，巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”[5]。園林的建造始終按照自然山水的形成規(guī)律進(jìn)行，一切造園景物均著重表現(xiàn)它們的自然之趣，不對它們進(jìn)行過多的干預(yù)和約束。同時(shí)又充分地利用不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然之美，“雖由人作，宛自天開”。這些崇尚自然的山水園林，孤立地講為人們營造了一方生活樂土，連貫地看則由點(diǎn)到面，使得城市之中包羅了豐富的山水營建活動(dòng)，豐富了城市的整體山水特色，造就了中國古代特有的山水園林城市模式。如“水繞郊畿襟帶合，山環(huán)宮闕虎龍蹲”的北京，“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”的杭州，“據(jù)龍?bào)椿⒕嶂�雄，依�?fù)山帶江之勝”的南京，“片葉浮沉巴子國，兩江襟帶浮圖關(guān)”的重慶，“五嶺北束峰在地，九洲南盡水浮天”的廣州，“七條琴川皆入海，個(gè)里青山半入城”的常熟等，都是中國山水園林城市的出色代表。

　　2．3西方古代城市的“園林營造”模式

　　西方城市中人工空間與自然空間的矛盾，在前工業(yè)社會(huì)主要是通過營造園林來協(xié)調(diào)。大至帝王的苑圃，小至百姓的庭院，形式各異。有古巴比倫的空中花園，古羅馬的別墅莊園，歐洲中世紀(jì)城堡庭園，伊斯蘭國家的池庭花園，法國古典主義園林，以及英國風(fēng)景式園林等等。這些園林雖然多局限于狹小的空間內(nèi)，但在當(dāng)時(shí)或多或少地改善、調(diào)劑了人工空間與自然空間的關(guān)系，成為城市人“回歸自然”的一種渠道。

　　3“生態(tài)失落”階段(18世紀(jì)前后—19世紀(jì)中期)

　　18世紀(jì)前后，工業(yè)革命引發(fā)的城市化使得城市建設(shè)史無前例的高漲，城市開發(fā)陷入盲目追求最大經(jīng)濟(jì)利益的誤區(qū)。人類創(chuàng)造的工業(yè)文明，徹底改變了人與自然的關(guān)系，人類相信自己是世界的主宰，可以隨意地支配、改造甚至破壞自然。人與自然的關(guān)系不再和諧，而逐漸變得對立、；中突。城市以勇往直前的氣魄改造著自然環(huán)境，無限制地向郊區(qū)蔓延，侵占耕地良田、擠占郊區(qū)森林、填埋河流、圍海造田、穿山鑿洞、截彎取直，城市問題變得日益尖銳與復(fù)雜，城市規(guī)模越來越大，城市布局混亂．建筑質(zhì)量低劣，貧民窟蔓延，衛(wèi)生條件惡化，首疾病、瘟疫流行。劉易斯·芒福德認(rèn)為：“在1820-1900年之間，大城市里的破壞與混亂情況簡直和戰(zhàn)場上一樣”[6]。

　　這一時(shí)期的城市空間結(jié)構(gòu)研究表現(xiàn)出明顯的“改良派”特征。一些學(xué)者針對城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化以及城市環(huán)境的日益惡化，提出了城市空間結(jié)構(gòu)的改良模式．試圖拯救日益腐朽的城市。如1817年英國工業(yè)慈善家歐文(Owen)創(chuàng)辦的“新和諧村”，試圖從社會(huì)關(guān)系上探討城市空司結(jié)構(gòu)改善的良方。同時(shí)，歐美國家出現(xiàn)了著眼于城市形體的改建、追求城市秩序與壯美的城市形體規(guī)劃結(jié)構(gòu)模式，影響較大的有1853-1870年由豪斯曼（haussmann）主持的巴黎改建方案以及1889年維也納建筑師西特(Sitte)提出的城市空間視覺藝術(shù)準(zhǔn)則。然而，由于歷史的局限性，他們的研究始終無法正確地反映城市空間結(jié)構(gòu)演化的正確方向[7]。

　　4“生態(tài)回歸”階段(19世紀(jì)后期—20世紀(jì)60年代)

　　19世紀(jì)后期，日益嚴(yán)重的城市問題喚醒了西方先哲們對于城市的生態(tài)關(guān)懷。先哲們從此開始了漫長的探索之路，以試圖實(shí)現(xiàn)他們“讓城市回到自然中去”(Mata)的偉大理想。這種生態(tài)思想的回歸與萌芽可追溯到18世紀(jì)中后期在美國掀起的城市公園運(yùn)動(dòng)，而后從生態(tài)角度研究城市空間結(jié)構(gòu)的思想經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展過程。其間具有代表性的思想模式包括以馬塔的帶形城市、霍華德田園城市以及沙里寧的“有機(jī)疏散”為代表的人本主義模式以及以波利索大斯基的吊城方案、索萊利的“仿生城市”。三井建設(shè)所構(gòu)想的“子母型城市”等為代表的技術(shù)烏托邦模式。上述城市空間結(jié)構(gòu)模式無論是從強(qiáng)烈的人本主義關(guān)懷還是從天馬行空的技術(shù)狂想出發(fā)，都或多或少地帶有“烏托邦”的色彩，但同時(shí)也都體現(xiàn)出先哲們期望通過構(gòu)建合理的城市空間結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造宜人的城市環(huán)境的美好意愿。

　　4．1城市公園運(yùn)動(dòng)

　　1858年美國景觀之父奧姆斯特德(F．L．OImsted)和沃克斯(CalvertVaux)在曼哈頓的核心地區(qū)設(shè)計(jì)了長2英里，寬0．5英里的城市公園，繼而在全美掀起了城市公園運(yùn)動(dòng)(TheCityParkMovement)[8]。從1860年代開始，以奧姆斯特德為代表的一批景觀設(shè)計(jì)師在美國各城市從生態(tài)的高度實(shí)施將自然引入城市的設(shè)計(jì)。1881年，奧姆斯特德進(jìn)行波士頓公園系統(tǒng)(ParkSystem)設(shè)計(jì)，以河流，泥灘、荒草地所限定的自然空間為依據(jù)，在城市濱河地帶形成2000hm2的綠色空間，以線性空間連接城市公園，意在重構(gòu)城市自然景觀系統(tǒng)。他在{公園與城市擴(kuò)建}(PublicParksandEnlargementofTowns)一文中，認(rèn)為城市要有足夠的呼吸空間，要不斷更新和為全體居民服務(wù)。并且歸納出城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的主要原則：以城市自然脈絡(luò)為依托，使城市公園實(shí)現(xiàn)有機(jī)地聯(lián)系[9]。

　　奧姆斯特德的理論和實(shí)踐對美國和歐洲近現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)產(chǎn)生了很大的影響。1990年華盛頓城市規(guī)劃、1903年西雅圖城市規(guī)劃都以城市的河谷、臺(tái)地，山脊為依托，形成城市的自然框架體系。

　　4．2人本主義模式

　　4．2．1馬塔的“帶形城市”

　　西班牙工程師蘇里亞·伊·馬塔認(rèn)為城市從中心向外無限度的擴(kuò)展使城市中心區(qū)離自然環(huán)境越來越遠(yuǎn)，這種傳統(tǒng)的城市形態(tài)必然會(huì)引發(fā)城市擁擠、交通阻塞、環(huán)境衛(wèi)生惡化等一系列城市問題。因此提出“帶形城市”理論(1882年)，認(rèn)為在新的集約運(yùn)輸方式的影響下，城市可以沿著交通軸線呈帶形無限制發(fā)展，并與原有城市建成區(qū)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，位于這個(gè)城市中的居民，既可以享受城市型的設(shè)施又不脫離自然。“帶形城市”理論雖然能很好地解決城市環(huán)境惡化問題，保持城市環(huán)境和自然環(huán)境的和諧關(guān)系，但是卻忽略了城市功能的復(fù)雜性，割裂了城市內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，對地塊井井有條的、過密的劃分也難以適應(yīng)城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，因此帶有濃重的“烏托邦”色彩。然而，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，該理論的提出仍然具有重大的歷史意義。而后，“帶形城市”在20世紀(jì)30年代的前蘇聯(lián)得到了新的發(fā)展，并逐漸演變出“連續(xù)功能分區(qū)”的思想。

　　4．2．2霍華德的“田園城市”

　　1889年，霍華德在他的著作《明天——一條通向真正改革的和平道路》中指出，城市環(huán)境的惡化是由城市膨脹引起的，城市具有吸引人口聚集的“磁性”，城市無限度擴(kuò)展和土地投機(jī)是引起城市災(zāi)難的根源，只要控制住城市的“磁性”便可以控制城市的膨脹，而有意識(shí)地移植“磁性”便可以改變城市的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。基于這樣的分析，他提出了“田園城市”的設(shè)想，建議圍繞大城市建設(shè)分散、獨(dú)立、自足的田園城市，形成“城鄉(xiāng)磁體”，以達(dá)到喧鬧的城市生活與清凈的鄉(xiāng)村生活的有機(jī)融合[10]。

　　在霍華德的“田園城市”結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是發(fā)展極限的概念，即任何有機(jī)體或組織的生長發(fā)展都有其天然限制。霍華德在該理論中主張任何城市達(dá)到一定規(guī)模后，就應(yīng)該限制其成長，新增長的部分由鄰近的另一城市來容納。這種對城市規(guī)模的控制有利于建立宜人的城市尺度和創(chuàng)建自然優(yōu)美的田園風(fēng)光；二是城市群體有機(jī)組合，霍華德認(rèn)為，城市的擴(kuò)展，疏解大城市的機(jī)能以及提高田園城市公共生活的水平和質(zhì)量應(yīng)該以組成城市聯(lián)盟的形式來解決，在保持田園城市應(yīng)有的規(guī)模和鄉(xiāng)村風(fēng)光特色的同時(shí)，達(dá)到與大城市同等的公共生活質(zhì)量[11]。

　　4．2．3沙里寧的“有機(jī)疏散”

　　1943年，沙里寧在《城市：它的發(fā)展、衰敗和未來》一書中指出：城市結(jié)構(gòu)要符合人類聚居的天性，便于人們過共同的社會(huì)生活，又不脫離自然，使人們居住在兼具城鄉(xiāng)優(yōu)點(diǎn)的環(huán)境中[”，。建議用分散而有聯(lián)系的有機(jī)體來取代城市集中布局，用綠帶網(wǎng)絡(luò)分隔并連接城鎮(zhèn)、疏散工業(yè)，開辟綠地，以有序的分散取代無序的集中。并提出有機(jī)疏散的兩個(gè)基本原則，即把個(gè)人日常生活和工作(日常活動(dòng))的區(qū)域作集中布置；把不經(jīng)常的“偶然活動(dòng)”的場所作分散的布置。沙里寧的有機(jī)疏散理論將城市從無序的集中轉(zhuǎn)向了有秩序的疏散，使城市空間結(jié)構(gòu)具有了相當(dāng)大的彈性和有序性，并且與自然更加協(xié)調(diào)、融合，對日后的城市規(guī)劃建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　4．3技術(shù)烏托邦模式

　　早在20世紀(jì)初期，法國建筑師柯布西耶就提出了“架空城市”構(gòu)想(1915年)和“光輝城市”模型(1930年)，他主張用對大城市實(shí)施“外科手術(shù)”式的干預(yù)，運(yùn)用先進(jìn)的工程技術(shù)來減少城市建筑用地，集中人口，將陽光、空間和綠地等“基本歡樂”引入城市，使城市同時(shí)擁有充滿陽光、空氣公園，林蔭路和公共廣場這樣的自由空間，按他自己的說法，就是一場將“鄉(xiāng)村推進(jìn)城市的戰(zhàn)斗。

　　20世紀(jì)60年代以來，隨著世界新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，更多的學(xué)者將目光投同了現(xiàn)代高科技手段，希望以技術(shù)來解決城市問題，構(gòu)想和探索未來城市的空間結(jié)構(gòu)。

　　1964年庫克(PCook)的插入式城市模式、赫隆(K．uerron)行走式城市模式、1970年波利索大斯基的吊城方案，以及索萊利(P．Soleri)借助生態(tài)學(xué)原理，以植物生態(tài)形象模擬城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，設(shè)想出“仿生城市”。日本三井建設(shè)所構(gòu)想的"子母型城市”，設(shè)想都市與自然的融合，在這個(gè)城市中心是高度集中城市機(jī)能的中心都市塔，四周是花園住宅，由網(wǎng)絡(luò)連接，工作可以在充分接觸自然的家中進(jìn)行[7]。

　　上述許多技術(shù)目前仍在探索之中，理論與實(shí)踐之間應(yīng)用尚有較大距離，難免帶有烏托邦色彩，但其緊密依靠現(xiàn)代技術(shù)和高度關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境的基本思想，無疑反映出未來城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展的基本趨向。

　　5“生態(tài)革命”階段(20世紀(jì)70年代以來)

　　20世紀(jì)50年代以來，不斷暴發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及駭人聽聞的“八大公害事件”，向人類敲響了警鐘。人們開始重新審視自己與自然的關(guān)系，雷切爾·卡森(RacheICarson．1962)的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》(Meadows，1972)、美國的戈德史密斯(Goldsmith1974)等人的《生命的藍(lán)圖》等系列著作，不斷敲打人類的靈魂，喚醒人類的生態(tài)良知。

　　這一時(shí)期的城市空間結(jié)構(gòu)研究開始表現(xiàn)出多元化，生態(tài)化的特點(diǎn)，城市建設(shè)開始拋棄反自然、反生態(tài)的發(fā)展模式，城市先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)由技術(shù)，工業(yè)和現(xiàn)代建筑演變?yōu)椤拔幕�、綠野和傳統(tǒng)建筑”，提出“回到自然界”的口號(hào)。國內(nèi)外學(xué)者圍繞生態(tài)導(dǎo)向的城市開發(fā)與設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)融合的區(qū)域城市以及生態(tài)城市的規(guī)劃與建設(shè)展開了一系列深入的研究，也提出了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、開敞(開放)空間、綠色基礎(chǔ)設(shè)施。區(qū)域綠地系統(tǒng)、生態(tài)廊道、綠色通道、生境網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境廊道、框架景觀等一系列嶄新概念。從而在全球范圍內(nèi)掀起了城市空間結(jié)構(gòu)研究的“生態(tài)革命”浪潮。

　　5．1生態(tài)導(dǎo)向的城市開發(fā)與設(shè)計(jì)

　　1971年，麥克哈格(lanL．McHarg)在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(DesignwithNature)一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)，認(rèn)為：”大城市地區(qū)內(nèi)保留作為開放空間的土地應(yīng)按土地的自然演進(jìn)過程(naturaI—process[ands]來選擇，即該土地應(yīng)是內(nèi)在地適合于“綠”的用途的：這就是大城市地區(qū)內(nèi)自然的位置。要是將這兩種系統(tǒng)結(jié)合在一起的話．就可以為全體居民提供滿意的開放空間。”[13]

　　誠如劉易斯·芒福德(LawisMumford)所言，麥克哈格既不把重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)上面，也不放在自然本身上面．而是把重點(diǎn)放在介詞“結(jié)合”(with)上面，這包含著人類的合作和生物的伙伴關(guān)系的意思[6]。設(shè)計(jì)結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中，從而拉開了城市生態(tài)空間建設(shè)的結(jié)構(gòu)主義序幕。

　　1978年，西蒙茲又在《大地景觀》(Earthscape)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法，環(huán)境保護(hù)、生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)([co-aesthetic]的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”[14]。1984年，荷夫的《城市形態(tài)和自然過程》(CityFormandNaturalProcess)重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營造的關(guān)系問題，書中所表達(dá)的態(tài)度和觀點(diǎn)、解決問題的提議和分析的案例，對于設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變具有重要作用。1994年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基又首次提出了“生態(tài)優(yōu)先”的思想，并從單純強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”開始走向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域的開發(fā)，逐漸演變?yōu)椤吧鷳B(tài)導(dǎo)向下的區(qū)域發(fā)展”途徑。在這一思想推動(dòng)下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計(jì)劃，提出了控制城市蔓延、保護(hù)農(nóng)地、保護(hù)生態(tài)與社會(huì)人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平的精明增長目標(biāo)。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積級(jí)的響應(yīng)。

　　受國外“生態(tài)導(dǎo)向”思想的影響，我國的一些學(xué)者也提出了類似的一些概念，如俞孔堅(jiān)等人提出通過“反規(guī)劃”途徑，建立城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，從而形成高效地維護(hù)城市居民生態(tài)服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)土地生態(tài)過程安全的景觀格局[15-16]。

　　5．2以生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施為代表的系列研究

　　人們對生態(tài)導(dǎo)向下的城市空間結(jié)構(gòu)的研究熱情還表現(xiàn)在將自然生態(tài)系統(tǒng)作為城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從而提出了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的概念。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(LcologicalInfrastructure，EI)從本質(zhì)上講是城市的可持續(xù)發(fā)展所依賴的自然系統(tǒng)與生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是城市及其居民能持續(xù)地獲得自然服務(wù)(naturesservices)的基礎(chǔ)，這些生態(tài)服務(wù)包括提供新鮮空氣、食物。體育、游憩、安全庇護(hù)以及審美和教育等等。它包括城市綠地系統(tǒng)的概念，更廣泛地包含一切能提供上述自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)。林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護(hù)地系統(tǒng)，并進(jìn)一步可以擴(kuò)展到以自然為背景的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)'”。EI作為正式概念最早見于聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈計(jì)劃”(MAB)。在其1984年的報(bào)告中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則：生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略：生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施：居民生活標(biāo)準(zhǔn)；文化歷史的保護(hù)：將自然引入城市。這里生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施主要指自然景觀和腹地對城市的持久支持能力。不久，有學(xué)者就用EI概念表示棲息地網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)[18-19]。1990年，荷蘭農(nóng)業(yè)。自然管理和漁業(yè)部的自然政策規(guī)劃也提出了全國尺度上的EI概念[20]。這些都是從生物和環(huán)境資源的保護(hù)與利用角度提出的。與之類似的概念還有開敞(開放)空間(OpenSpace)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施(Greenlnfrastructure，GI)、區(qū)域綠地系統(tǒng)等。其他一些概念，如生態(tài)廊道、綠色通道(GreenWay)、生境網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境廊道、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以及框架景觀、生態(tài)結(jié)構(gòu)等，與之也都有一定的聯(lián)系[21]。近年來，EI概念的含義在日益拓展。包括生態(tài)系統(tǒng)管理與生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物保護(hù)學(xué)、生態(tài)工程學(xué)等諸多方面研究都對之進(jìn)行了探討。

　　5．3強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合的區(qū)域城市研究

　　西方早期的城市規(guī)劃理論中，已經(jīng)大量涉及城鄉(xiāng)關(guān)系的論斷。如美國著名城市學(xué)家芒福德就從保護(hù)人居系統(tǒng)中的自然環(huán)境出發(fā)提出城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)發(fā)展的重要性[6]，賴特的“區(qū)域統(tǒng)一體”(RegionalEntitiss)和“廣畝城”都主張城鄉(xiāng)整體的、有機(jī)的“協(xié)調(diào)的發(fā)展模式[22]。英國生態(tài)學(xué)家蓋迪斯(P．Geddes)則首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃綜合研究的方法，1915年發(fā)表了著作《進(jìn)化中的城市》(CitiesinEvolution)，強(qiáng)調(diào)將自然區(qū)域作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，他還預(yù)見性地提出了城市將擴(kuò)散到更大范圍內(nèi)而集聚、連綿形成新的城鎮(zhèn)群體形態(tài)：城市地區(qū)(CityRegion)、集合城市(Conurbation)，甚至世界城市(WordCity)。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在城市化與郊區(qū)化的過程中，先前處于城市邊緣的鄉(xiāng)村被逐步吞

　　噬直至消失，城市無序擴(kuò)張，嚴(yán)重破壞了城市邊緣的生態(tài)景觀并威脅到區(qū)域的生態(tài)安全。在這一背景下，廣大學(xué)者對于強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合的區(qū)域城市的研究熱情進(jìn)一步高漲。美國規(guī)劃師萊特(H．Wright)及斯泰因(C．Stein等提出了與自然生態(tài)空間相融合的區(qū)域城市(RegionalCity)模式；林奇(K，Lynch)則提出了類似的另一種模式：擴(kuò)展大都市(DispersedMetropolis)。一些學(xué)者則從人類居住形式的演變過程入手，提出了21世紀(jì)城市空間結(jié)構(gòu)的演化必然體現(xiàn)人類對自然資源最大限度集約使用的要求，并針對日益顯著的大都市帶現(xiàn)象，提出了世界連綿城市(Ecumunopolis)結(jié)構(gòu)理論。代表人物有杜克西亞迪斯(C．ADoxiadis，1996)，費(fèi)希曼(Fishman，1990)、阿部和俊(1996)、高橋伸夫(1997)等[24]。

　　5．4生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)

　　生態(tài)城市是技術(shù)與自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度地發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護(hù)，物質(zhì)財(cái)富、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的一種理想城市模式(O．Yanitsky，1981)。1984年“人與生物圈計(jì)劃”提出生態(tài)城市規(guī)劃五原則，并從整體上概括了生態(tài)城市規(guī)劃的主要內(nèi)容，為后續(xù)研究奠定了理論基礎(chǔ)。此外，理查德·雷吉斯特(劇chardRegister)、羅斯蘭州．Roseland，1997)、莫坦特(IVintent)、馬克·懷特黑德(MarkWhitehead)等學(xué)者以及澳大利亞城市生態(tài)協(xié)會(huì)、歐盟和第一、二、三屆國際生態(tài)城市會(huì)議等組織分別對生態(tài)城市的概念、發(fā)展原則、建設(shè)計(jì)劃以及城市土地的持續(xù)利用、城市持續(xù)發(fā)展等進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代以來，西方發(fā)達(dá)國家紛紛開展生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)。其中，最具代表性的是理查德·雷吉斯特領(lǐng)導(dǎo)的美國城市伯克利的生態(tài)城市建設(shè)。1987年雷吉斯特出版了《生態(tài)城市伯克利：為一個(gè)健康的未來建設(shè)城市》(Eco-cityBer-keleyBuildingcitiesforaHealthyFuture)，論述伯克利生態(tài)城市建設(shè)的設(shè)想。并在1990年提出了“生態(tài)結(jié)構(gòu)革命”(EcostructuraIRevolution)的十項(xiàng)計(jì)劃。1996年，雷吉斯特提出了更為完整的生態(tài)城市建設(shè)十原則。經(jīng)過20多年的努力，伯克利走出一條比較成功生態(tài)城市建設(shè)道路，形成了典型的亦城亦鄉(xiāng)的空間結(jié)構(gòu)。目前，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)掀起了生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)的熱潮。印度的班加洛爾(Bangalore)、巴西的柯里蒂巴(Curitiba)和桑托斯(Santos)、澳大利亞的懷亞拉(Whyalla)、新西蘭的韋特克勒(Waitakere)、美國的克利夫蘭和波特蘭·梅特波利坦(PortlandMetropolitan)、德國的厄蘭根(erlangen)都在從事生態(tài)城市的規(guī)劃實(shí)踐。

　　國內(nèi)生態(tài)城市研究是在我國著名生態(tài)學(xué)家馬世駿先生的倡導(dǎo)大量開展起來的。馬世駿、王如松在1980年代明確提出城市是典型的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和建設(shè)天人合一的中國生態(tài)城思想。1990年錢學(xué)森又提出了“山水城市”這一富有中國特色的生態(tài)城市概念，指出“人離開自然又要返回自然”，倡導(dǎo)用中國的園林藝術(shù)來改造中國現(xiàn)代工業(yè)城市的弊端，以達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界。吳良鏞也指出“山水城市”中的“山水”泛指自然環(huán)境，“城市”泛指人工環(huán)境。山水城市提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，其最終目的在于建立以城市為代表的人工環(huán)境與以山水為代表的自然環(huán)境相融合的人類聚居環(huán)境[24]。此后，國內(nèi)學(xué)者分別圍繞生態(tài)城市的空間結(jié)構(gòu)、指標(biāo)體系、功能組織、規(guī)劃方法等內(nèi)容進(jìn)行了大量的研究，并取得一批成果。在上述理論研究的支撐之下，各地紛紛開展了生態(tài)城市的規(guī)劃實(shí)踐，其中具有代表性的規(guī)劃成果包括黃光宇提出的樂山綠心環(huán)型生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)(1998)，王富玉提出的三亞帶型生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)(2002)，以及廣州市城市總體發(fā)展概念規(guī)劃中提出的保護(hù)”云山珠水”，構(gòu)筑”山、城、田、海”的山水城市空間格局(2002)12引等。

　　6結(jié)語

　　縱觀城市空間結(jié)構(gòu)研究的歷史，生態(tài)思想仿佛一條忽明忽暗的主線，始終貫穿其全過程。其間，無論是農(nóng)耕時(shí)期“天人合一”的建城思想還是工業(yè)革命后期略帶“烏托邦”色彩的人本主義城市結(jié)構(gòu)模式，或是新時(shí)期理想生態(tài)城市模式，或“自發(fā)”或“自覺”，無不包含著“生態(tài)導(dǎo)向”的思想精髓，并成為塑造城市空間結(jié)構(gòu)的一股不容忽視的精神力量。概括起來，這一思想精髓主要涵蓋了以下5個(gè)方面的思想內(nèi)容：

　　(1)崇尚自然之趣與自然之美，將自然引入城市，讓城市回到自然。

　　(2)將自然生態(tài)系統(tǒng)作為城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的一部分。

　　(3)強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，城市空間發(fā)展與自然演進(jìn)過程相契合。

　　(4)以自然過程引導(dǎo)土地開發(fā)與城市布局，設(shè)計(jì)結(jié)合自然。

　　(5)強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)對城市發(fā)展規(guī)模的約束，體現(xiàn)發(fā)展極限的思想。

　　然而，從目前的研究來看，“生態(tài)導(dǎo)向的城市空間結(jié)構(gòu)研究”總體上還處于一種理念引導(dǎo)與模式探討的階段，研究方法上主要以定性為主，缺乏技術(shù)層面的支撐。因此，未來生態(tài)導(dǎo)向下的城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化技術(shù)，以及生態(tài)空間與城市實(shí)體空間的整合技術(shù)(包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能等各要素的整合)將成為城市空間結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域的重要研究方向。

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　　作者簡介：

　　葉玉瑤，中山大學(xué)博士研究生，廣州地理研究所助理研究員。

　　張虹鷗：男，廣州地理研究所研究員，所長。

　　周春山：男，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

　　許學(xué)強(qiáng)：男，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。