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    內(nèi)容提要：佛教文化是我國風(fēng)景名勝區(qū)文化遺產(chǎn)資源的重要組成部分。數(shù)千年來，一直是我國著名山岳風(fēng)景區(qū)的主要文化特征之一，古往今來，在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要的影響。在如何挖掘我國風(fēng)景名勝區(qū)佛教文化的內(nèi)涵方面，本文在九華山佛教文化的特色、傳統(tǒng)文化與地方文化的融合以及弘揚佛教文化等方面，提出了自己的見解。
    九華山佛教文化在佛教發(fā)展史上具有很強(qiáng)的地域性。九華山是我國佛教四大名山之一，又稱國際佛教道場。長期以來，這里的靈山與圣地、自然和人文相互交融，宗教習(xí)俗與民間風(fēng)俗融成一體，產(chǎn)生了具有歷史悠久和巨大魅力的九華山佛教文化。歷史上九華山佛教香火旺盛，道場輝煌；現(xiàn)今在與國際接軌的大潮中，又耀眼奪目，倍受尊崇，深深吸引四海賓朋，其根本原因在于弘揚和突顯了佛教文化特色。對外開放以來，九華山多次召開佛教文化國際學(xué)術(shù)研討會，但泛論較多，實論較少，系統(tǒng)不夠。我以為九華山“二次開發(fā)”的關(guān)鍵是挖掘和弘揚九華山佛教文化特色。根據(jù)我的研究和理解，應(yīng)該是：
    一、個性突出，地域性強(qiáng)，以地藏大愿為核心，應(yīng)稱為九華山地藏文化。九華山具有一千六百年佛教歷史，唐時被辟為地藏菩薩道場。這里的各種文化現(xiàn)象均以地藏道場為平臺，展示地藏菩薩形象，歌頌地藏菩薩大愿，朝禮地藏菩薩圣地，祈求地藏菩薩加被。這里的文化主要內(nèi)涵是地藏文化，因此九華山佛教文化應(yīng)稱之為九華山地藏文化。地藏文化是佛教文化一部分，屬九華山地域文化。現(xiàn)就地藏文化的形成、內(nèi)涵、平臺、載體和代表人物作如下敘述。
    第一、地藏信仰是地藏文化形成之源。宗教屬于有神論者，相信與崇拜有超自然、超人間的神秘力量，宗教的一個重要特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰①。地藏信仰是我國四大菩薩信仰之一，發(fā)端于南北朝，興起于隋唐，唐以后普及于各地②。漢哀帝元壽2年佛教傳入中國，隨著大量佛經(jīng)的翻譯與傳播，中國的百姓知道佛經(jīng)中有一位地藏菩薩，是理想中的一位超自然、超人間的神。地藏，梵文Ksiti8abbha(乞叉底蘗婆)的意譯，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經(jīng)說地藏菩薩在無量劫以來，自誓必度盡眾生，始愿成佛。在釋迦既滅之后、彌勒未生之前代佛宣化，普度眾生。釋迦如來在忉利天宮以要婆婆眾生付托于他，囑令脫度。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子，“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”在大藏經(jīng)中專述地藏菩薩本愿事跡的有三部經(jīng)，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。又傳地藏菩薩是“幽冥教主”，天上、人間和地獄無處不在，無處不管。根據(jù)佛經(jīng)這些記載，佛教徒常用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”兩句話來概括地藏菩薩殊勝功德和廣大誓愿，這就是人們常說的地藏菩薩大愿。佛經(jīng)翻譯與傳播，激發(fā)了人們對地藏菩薩的信仰和追求，尤其處于苦難中底層百姓祈求對超自然、超人間的地藏菩薩的信仰獲得現(xiàn)實中不能獲得的渴求。人們信仰他“眾生度盡，方證菩提”的利益眾生精神，信仰他不可思議的殊勝功德，信仰他“度空地獄”的無量大愿。這種從信仰、追求到崇拜，且一代一代延傳，在信眾和廣大群眾中逐步形成了一種很強(qiáng)的民俗傳統(tǒng)和文化氛圍。正如著名心理學(xué)家馬斯諾(1908一1970)所指出的：“普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的激情……可以轉(zhuǎn)化為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻(xiàn)等等反映。②”唐時我國佛教盞興，新羅國王子金喬覺卓錫九華，苦修數(shù)十載，以真身應(yīng)化示顯地藏菩薩，九華山被辟為地藏菩薩道場。這一重要歷史盛事，當(dāng)時引起極大轟動，金喬覺傳奇很快傳到朝廷，傳到了故鄉(xiāng)新羅國，在廣大信眾中掀起了信仰和崇拜的熱潮，地藏信仰在我國得到巨大升華。所以九華山就和地藏菩薩聯(lián)系起來，成為四眾弟子朝禮的圣地；金地藏成為信眾心中崇敬和膜拜的光輝形象。這樣，地藏信仰從古印度傳到中國，從佛經(jīng)中菩薩到真人金地藏，特別在九華山這塊凈土上弘揚和輻射，為九華山地藏文化的形成，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
    第二，地藏道場為地藏文化的形成和傳播鋪搭了平臺。金地藏開創(chuàng)九華山地藏道場后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他們共同開發(fā)和營造九華山，從而九華山“勝境巍巍，普放大光”，自唐至中華人民共和國成立時千余年發(fā)生巨大而深刻的變化。主要表現(xiàn)：
寺廟林立香火旺盛 
   據(jù)史料載：公元三、四世紀(jì)時，佛教對九華山初有影響，公元401年釋杯渡到九華山創(chuàng)建茅庵，佛教正式傳入九華山，但影響甚微。唐時金地藏創(chuàng)建地藏道場后，首建化城寺，寺院發(fā)展到20余座。宋代時九華山寺院40余座，明、清時更有長足發(fā)展，主剎化城寺成為擁有數(shù)十座寮房的總叢林，全山寺院達(dá)到100余座，于是便同五臺、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清末時九華山寺院150余座。明、清時地藏道場香火旺盛，有“香火甲天下”之稱。每年農(nóng)歷七月三十日前后都舉行盛大的地藏法會，“遠(yuǎn)近焚香者，日以千計，叫呼膜拜，不絕于途”。
    名流薈萃文化繁榮
    唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名日九華，九華山名聲大振。自唐至清，著名人士有劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、楊萬里、陳巖、王陽明、湯顯祖、袁枚、湛若水、  施閏章等先后來到九華山。他們在九華山或隱居山莊，著書立說:或創(chuàng)立書院，聚眾講學(xué)；或出入煙霞，參學(xué)訪道，寄情山水。他們用自己的才華頌山、頌佛、頌揚地藏菩薩，留下了二十余座名人書院和500余篇膾炙人口的詩文，為九華山積淀了豐富且珍貴的文化遺產(chǎn)。
      朝廷重視官府扶持
    地藏大愿的功德和地藏道場的威名，得到了朝廷的重視和地方官府的支持。化城寺初創(chuàng)時，池州刺史張巖奏請移舊額于化城，就得到了朝廷的恩允。明崇禎皇帝敕封百歲宮無瑕和尚為“應(yīng)身菩薩”；明神宗賜諭、賜良；清康熙、乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”；九華山有50多座寺廟先后受朝廷賜額。朝廷重視九華山，激勵地方官府、商賈也積極扶持九華山。九華山寺院經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，莊田、廟棧、商店、香會等收入大增，同時經(jīng)濟(jì)發(fā)展又加速了佛教文化的繁榮。
 佛學(xué)教育和研究蔚然成風(fēng)
    金地藏在九華山常邀僧侶講經(jīng)布道，誨人不倦，開創(chuàng)了九華山佛學(xué)教育和研究的傳統(tǒng)。在他的影響下，晚唐詩僧應(yīng)物、冷然，宋代詩僧園證、清宿、希坦，明代名僧宗琳、法鑒、福慶、道泰等相繼來山，弘法布道。明末四大高僧之一的智旭(藕益)歸臥九華，居華嚴(yán)寺，著述頗豐。清代高僧月霞在九華，后山開辦“華嚴(yán)道場”，培育了一批僧才，開創(chuàng)了中國佛學(xué)教育先河。清代高僧容虛創(chuàng)建“江南九華佛學(xué)院”，任院長，還兼任九華山平民小學(xué)校長。近現(xiàn)代高僧弘一(名叔同)1934年應(yīng)九華之邀，為《地藏菩薩垂跡》題贊。歷代大德高僧云集九華，弘法布道和辦學(xué)講經(jīng)，地藏法門一時宗風(fēng)大振。他們?yōu)榫湃A山地藏文化作出了重要貢獻(xiàn)。
    一千多年來，從帝王、高僧、名流、賢達(dá)到能工巧匠，還有九華山歷代僧侶和山民在地藏道場這塊平臺上，施展才華，開發(fā)營建，促進(jìn)了九華山經(jīng)濟(jì)和文化繁榮。地藏菩薩道場使得地藏文化精神理念和物質(zhì)內(nèi)涵更為豐富和完善，為地藏文化的形成、發(fā)展和弘揚提供了堅實的平臺和載體。
    第三，金地藏是九華山地藏文化杰出代表。九華山佛教文化歷經(jīng)千余年融合、演繹和升華，成為理念高尚、個性突出和系統(tǒng)完整的九華山地藏文化，其杰出代表是金地藏。金地藏真有其人，應(yīng)化九華真有其事。據(jù)唐人費冠卿《九華山化城寺記》載，開元末，“時有僧地藏，則新羅王子，金氏近屬。項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。落發(fā)、涉海，舍舟而徙，睹茲山于云端，自千里而勁進(jìn)”。他在九華山苦修數(shù)十載，于貞元十年(794)農(nóng)歷七月三十日示寂，壽99。其遺體置石函中，經(jīng)3年開啟，“顏面如生，兜羅手軟，如撼金鎖。”《藏經(jīng)》云：“菩薩鉤鎖百骸嗚，知其為圣人降世也。”于是僧徒視其為菩薩應(yīng)化之靈跡，在神光嶺建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。九華山對外開放后，中韓兩國學(xué)者多次研討金地藏，一致認(rèn)為：金地藏姓金名喬覺，新羅國雞林州(今韓國慶州市)人，父為圣德王金興光，母為成貞王后。他自幼聰穎好學(xué)，慧根具足，因厭惡戰(zhàn)爭和宮廷爭斗，為救度眾生落發(fā)出家。24歲攜白犬“善聽”入唐求法，遍訪華夏名山，歷經(jīng)艱辛，卓錫九華山，苦修數(shù)十載，終成正果。在中國佛教史上，以真身應(yīng)化菩薩靈跡者，惟金地藏一人。他的主要功績是：(1)開創(chuàng)了九華山佛教道場，使九華山成為中國。佛教四大名山之一，他是九華山佛教開山祖師。(2)用修持實踐證道地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的大愿，使地藏信仰深入信眾心中，他被尊為中國地藏王。(3)他為中國唐朝和新羅國友誼架起了金橋。(4)他弘法布道，誨人不倦，農(nóng)禪并重，自立自生，刻苦修持，利益眾生的高尚僧格，為九華山地藏道場開創(chuàng)了優(yōu)良傳統(tǒng)。(5)他是一位卓越的文化使者，又是一位精通漢文的詩僧。金地藏是九華山地藏道場開創(chuàng)者，是九華山地藏文化的杰出代表。
    綜合上述，地藏信仰是地藏文化形成之源；地藏道場又為地藏文化形成和發(fā)展提供了平臺和載體；九華山地藏文化是集體創(chuàng)造的成果，金地藏是杰出代表。對外開放后20余年持續(xù)挖掘和整理文化資源，從形式到內(nèi)涵，從理論到實踐，系統(tǒng)地展示了地藏文化，九華山地藏文化是九華山保持青春永駐和持續(xù)發(fā)展的最根本的文化特色。
    二、海納百川，融合性強(qiáng)，與傳統(tǒng)文化和地方文化融成一體，魅力無限。    外來文化與中國固有的儒、道文化相互抗衡，進(jìn)而互相影響和融合，推動了中華文化的發(fā)展與繁榮。九華山是以多元文化相互融合的文化名山，佛教文化融合作用更為明顯，海納百川，融各方文化于一體，神光異彩，魅力無限。
    就自然方面而言：九華山山靈水秀，怪石崢嶸，由于佛教文化的融合，把山靈、地靈和神靈結(jié)合在一起，使得九華山更為神奇。比喻把自然山峰，冠以佛教名稱，如文殊峰、彌勒峰、蓮臺峰、羅漢峰、缽盂峰等。把天臺和拜經(jīng)臺之間的奇峰怪石與金地藏在此誦經(jīng)聯(lián)系起來，使人感到佛國神奇，嘆為觀止。據(jù)傳金地藏初到九華山時，曾到拜經(jīng)臺誦經(jīng)49天，天臺和拜經(jīng)臺處數(shù)十座奇峰怪石組成一幅形象逼真聽經(jīng)的場景，足印石、大鵬聽經(jīng)石、觀音慈航石、金龜石、仙人擊鼓石、蠟燭峰等，惟妙惟肖。九子巖山巔直立9方形態(tài)各異盼巨石，酷似九童子相攜嬉戲，情趣橫生。七賢峰巔直立石柱7座，傳為七賢游蓬萊。近年來九華山在花臺景區(qū)發(fā)現(xiàn)教尊天然石佛柵栩如生，尤以1999年發(fā)現(xiàn)的巨大“天然睡佛”引起轟動。九華山佛化奇景，既是天公造作，又是佛筆生花，妙不可言。
    儒文化是中華文化的主脈，可一些儒學(xué)大師和學(xué)者來到九華山，也深深受到佛教文化的影響。劉禹錫作《九華山歌》，稱九華山“疑是九龍?zhí)鞁捎�攀天”，“自是造化一尤物”。陳巖長期隱居九華山雙峰下，自號九華山人，所著《九華詩集》輯詩210首，全面描繪了九華勝境。王陽明兩上九華，仿效金地藏“東崖宴坐”，并和周經(jīng)和尚結(jié)為親密朋友。一些名流在九華山作的山水詩文，大多是頌山、頌佛、頌菩薩，具有明顯的佛教空靈色彩。九華山作為佛教名山，吸引大量的儒家大師和學(xué)者來山，融合儒文化之精華，推動了九華山佛教文化的繁榮和發(fā)展。
    早在2000多年前，九華山就有道家駐足。《福地考》稱九華山為“三十九福地”，九華山先為道家福地，后為佛教圣地。現(xiàn)在九華山道教影響甚微，但道教遺址尚有二十余處，道、佛相抗相融的故事一直流傳至今。這些傳說故事中，既有道士與和尚爭斗的動人傳說，但更多的還是道、佛融和的方面。據(jù)傳金地藏初來九華山時，曾在剪茶峰招道侶于峰前“汲泉烹茗”，與道人邊飲茶邊談心，和睦相處。靈官殿本為道教神剎，可地藏菩薩還接納王靈官為衛(wèi)士，護(hù)衛(wèi)佛教道場。天臺西側(cè)道僧洞，傳說道、僧同住，只住一道一僧。十殿閻羅的故事本為民間傳說，后被道家吸收利用，金地藏來山后又以“幽冥教主”的身份掌管十王殿，這是道、佛文化和民間文化相互融和的典型。九華山寺廟建筑、佛教供品、祭品、地名和故事傳說諸方面，既有濃重的佛教色彩，又含有很多道教遺風(fēng)。佛道融和，道僧合一，共同推動了九華山佛教文化的發(fā)展。
    就民風(fēng)習(xí)俗而言：由于佛教文化的融合，九華山宗教習(xí)俗與民風(fēng)習(xí)俗融成一體。九華山寺院以民居式建筑諸多，寺院與民居渾然一體，寺院僧眾與當(dāng)?shù)鼐用裢�住一方凈土，同頂一片藍(lán)天，共欣榮、同忠難，素來關(guān)系和睦，僧俗共處。例如：九華山居民過春節(jié)，有過“葷年”和“素年”的習(xí)俗，臘月二十八過“葷年”，菜肴豐盛，有魚肉葷腥；三十晚上過“素年”，一律全素，禁用葷腥。這樣既歡度傳統(tǒng)的春節(jié)，又尊重佛教素食習(xí)俗，此俗延續(xù)至今。每年農(nóng)歷七月三十前后，僧俗共辦地藏法會，全山要大忙七、八天，共慶地藏菩薩圣誕和金地藏成道日。臘月初八各寺廟都要煮“臘八粥”，僧俗共享，有的寺廟還把齋粥送到行動不便的居民家中。除此，還有九華山廟會、“陰鷺大會”、“百子會”、“觀音會”、“放荷燈”、放生等宗教習(xí)俗，僧俗共慶，具有濃郁的地方色彩。
    佛教文化融合作用，還表現(xiàn)在其他諸多方面，它融合各方之長，充實壯大自身，又促進(jìn)各方文化共同繁榮與發(fā)展。九華山佛教文化，實質(zhì)是儒、釋、道文化和地方文化相融合的文化，璀璨斑斕，多姿多彩。
    三、資源豐厚，涵蓋面廣，文化品味高，具有一批享譽中外的世界級文化品牌    九華山是以奇麗的自然景觀和佛教文化為特色的國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。佛教文化蘊含于人文景觀與自然景觀交融之中，佛化的山，佛化的石，佛化的旅游設(shè)施，佛化的觀光產(chǎn)品，“草木皆文化，處處有佛緣”，其中不乏建設(shè)國際佛教道場和世界旅游勝地知名的世界級品牌。主要有：
    蓮花佛國
    蓮花佛國是九華佛山的別稱，與莉普陀山為“海天佛國”相同，既是九華山外在美的形容，又是對九華山內(nèi)在美的贊譽。天公造作的九華山，極似一朵綻放的蓮花。唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，贊日：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”。至今廣為傳唱。九華山有上、中、下三座蓮花峰、綿延數(shù)十里，最高峰海拔1042米；“蓮峰云海”為九華古十景之一，三座蓮花峰緊緊相依，抽蕊析瓣，如天工琢成的蓮花，在云海中有亭亭出水之感，構(gòu)成“蓮花開天崖”之奇觀，陳巖詩云：“風(fēng)動云開凈容顏，三千丈石錦碉斑。淤泥不是花開處，擢書天河綠水間”。九華山計有20余處放生池，多植荷蓮，水碧、花紅、葉綠，有純凈清新之感。一些步行道上刻有蓮花和銅錢的圖案，喻意“步步生蓮”、“步步生財”。佛教視蓮花為圣潔，許多佛像都鐫雕在蓮花寶座上。用蓮花形容佛國，象征九華山美麗、純凈、圣潔。蓮花佛國九華山，為中國佛教四大名山之一，現(xiàn)有各類寺廟96座，其中國家重點寺廟9座，省級重點寺廟50座，有僧侶700余人。在黨的宗教政策指引下，廣大僧侶愛國愛教，熱情高漲，“農(nóng)禪并重”，“禪凈雙修”，為保護(hù)文物、管理寺廟、佛教交流、利益眾生作出了重要貢獻(xiàn)，九華山在海內(nèi)外有較高的知名度。
    王子菩薩
    “新羅金喬覺，中國地藏王”③金喬覺棄王位舍王室、落發(fā)、涉海、歷經(jīng)磨難，來到九華山創(chuàng)建道場，終成正果。這是中韓兩國佛教交往的盛事。在中國佛教史上，以真身應(yīng)化菩薩靈跡者，唯金地藏一人。金地藏是歷史偉人、佛教大師和文化使者。他的人格和僧格，為人之楷模、僧之楷模。王子菩薩惟九華獨有，惟九華榮耀，是九華佛山區(qū)別其他佛教名山的重要標(biāo)志。在中國佛教史上，異國王子成為菩薩的，惟獨九華山，它是九華山走向世界的一張最亮麗的品牌。
    肉身文化
從唐時金地藏成為九華山第一尊不腐肉身后，明、清至民國時期相繼出現(xiàn)無瑕、隆山等9尊不腐肉身，對外開放后20余年，九華山又先后出現(xiàn)了大興、慈明等5尊不腐肉身。九華山計有15尊不腐肉身，有僧、有尼，還有道士，數(shù)量之多，實為罕見。肉身是在自然狀態(tài)下形成的，未進(jìn)行任何藥物處理；金地藏肉身至今還深藏在肉身塔下，無暇和尚被崇禎帝敉封為“應(yīng)身菩薩”。肉身是如何形成的?是佛教傳承，還是靈山感應(yīng)?社會廣為關(guān)注。肉身現(xiàn)象是九華山佛教特色的反映，肉身文化為九華佛山增添了神異色彩。
寺廟建筑
    九華山寺廟建筑以皖南民居風(fēng)格而聞名，主要特點是依山就勢、布局合理，巧用不規(guī)則地形，不強(qiáng)求對稱格局；白墻褐瓦，就地取材為主。閔園區(qū)集中20余座尼庵，一般規(guī)模較小，廟舍合一，“白墻褐瓦馬頭墻，天井院巷雜回廊，地板樓板隔墻板，正中供佛居兩廂”，別有情趣。九華山有20余座寺廟建在海拔800米以上高山上，寺與懸崖絕壁相融，構(gòu)思奇特，氣勢非凡。九華山寺廟建筑體現(xiàn)自然與人文的結(jié)合，具有精湛的建筑藝術(shù)和較高的觀賞價值，是一道奇麗的風(fēng)景線。
    佛教文物
    九華山為文物大山，現(xiàn)已收藏各類佛教文物2000件，其中珍貴文物近百件。南宋銅質(zhì)鑄佛“毗盧佛”重達(dá)900余公斤，館藏一塊植物化石距今10萬余年。唐至德寶印、明藏經(jīng)、明神宗敕諭(圣旨)、貝葉經(jīng)、清康熙乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”等被譽為鎮(zhèn)山之寶。1996年10月至1997年8月，九華山曾赴韓舉辦“佛教文物展”，觀眾達(dá)50萬人次。九華山佛教歷史文物數(shù)量之多、品味之高，充分展示了底蘊深厚的佛教文化特色。
    九華山佛學(xué)院
    1990年九華山佛教協(xié)會在國家重點寺院甘露寺創(chuàng)辦九華山佛學(xué)院，“為眾生開智海，依正教轉(zhuǎn)法輪。”佛學(xué)院開設(shè)佛學(xué)概論、佛經(jīng)、佛教史、佛門醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、古漢語、英語、書法等課程，已畢業(yè)10屆學(xué)僧和兩期全國執(zhí)事進(jìn)修班，為全國寺院培育600余名僧才，其中有十余名學(xué)僧先后出國深造。佛學(xué)院堅持“學(xué)修并重”的方針，辦學(xué)富有特色，學(xué)院環(huán)境清幽，在海內(nèi)外具有一定的影響，是九華山佛學(xué)教育、參學(xué)旅游的重要基地。
    地藏菩薩露天大銅像
    原九華山佛教協(xié)會會長仁德大和尚，為弘揚地藏精神，莊嚴(yán)佛教道場，發(fā)愿在“蓮花佛國”建造一尊99米地藏菩薩露天銅像。這項將九華山建設(shè)成為國際性佛教道場的形象工程，得到了廣大僧眾和社會各界關(guān)心、支持。1998年國家建設(shè)部、宗教局批復(fù)九華山佛協(xié)籌建。銅像選址于柯村新區(qū)劉沖與蛇沖之間獅子山地段。銅像造型為地藏菩薩比丘立像，右手持錫杖，表愛護(hù)眾生；左持寶珠，表滿眾生愿；腳踏蓮花，銅像連同蓮花座高99米，這與九華山99峰、金地藏享年99歲的寓意相一致。瑞相面朝西方，端莊慈祥，表“昭示眾生，國泰民安，世界和平”。銅像工程于2005年12月動工，現(xiàn)已完成基礎(chǔ)工程，預(yù)計2008年竣工慶典。地藏菩薩露天銅像是“蓮花佛國”形象標(biāo)志，光照千秋，功德無量，是九華圣境又一輝煌的品牌。
    除此，九華山國家重點寺廟祗園寺、百歲宮、肉身寶殿、天臺寺，化城寺、百歲宮、甘露寺及拜經(jīng)臺，柯村新區(qū)、九華老街、鳳凰古松等景觀，風(fēng)格各異，內(nèi)涵豐富，文化品位高，深受游人青睞。
    九華山不僅是中國佛教四大名山，又是著名的風(fēng)景名山、文化名山和生態(tài)名山。“江邊一幅王維畫，石上千年李白詩。”九華山是一幅清新自然的山水畫卷，在120平方公里規(guī)劃面積內(nèi)，處處有景，移步換景。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相融和，美不勝收，令人留連忘返。對外開放后，九華山管理部門在狠抓規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施和觀光景點建設(shè)的同時，重視文化資源的開發(fā)，著力挖掘和整理佛教文化，成立“金地藏研究會”，創(chuàng)辦佛學(xué)院，開辦文物館，整理和編纂了《新編九華山志》、《九華山大辭典》、《九華山導(dǎo)游詞》、《九華博覽》和《九華山佛教文化研究》等叢書，推動了九華山文化建設(shè)。多元文化的九華山，各種文化在地藏道坊這塊平臺上，競相展示，百花齊放，這里的儒釋道文化、鬼文化、肉身文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化、茶文化等異彩紛呈。對外開放二十多年，九華山一步一腳印，從地市級、省部級到國家級，跨越許多臺階，獲得了諸多榮譽；近入新世紀(jì)后，實施“二次開發(fā)”，加大了跨越步伐，先后榮獲國家AAAA級旅游區(qū)、全區(qū)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點，國家自然與文化雙遺產(chǎn)等光榮稱號。目前九華山正著力實施建設(shè)國際佛教道場和世界旅游勝地工程，將以嶄新的面貌進(jìn)入國際旅游大舞臺。
    四、交往頻繁、事譽四海。既是中國佛教道場，也是國際佛教道場    釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教是世界三大宗教之一，佛教和佛教文化具有國際性。我國唐代玄奘和尚“西天取經(jīng)”和鑒真和尚東渡日本是歷史上中外佛教重大交往活動，與此具有同等重要的歷史盛事是金喬覺卓錫九華。金地藏是一位入唐求法修道的新羅圣僧，又是一位早期來華的新羅文化的友好使者，他開啟了新羅與中國佛教文化交流的先河，為中韓兩國人民架起了友誼的金橋。他卓錫九華、弘法布道、廣結(jié)善緣、利益眾生。“他化協(xié)神州，風(fēng)衍東國。”④新羅僧眾聞之，桐與渡海來從，一時山中東僧云集。據(jù)載：唐末，新羅僧凈藏朝禮九華山，并建有雙峰庵，又名“新羅庵”。清光緒末年，高麗國(今韓國境內(nèi))貢臣趙玉坡(字荊峰)朝禮九華山，由青陽縣教諭周譽陪同游訪，兩人互有唱和并留下詩作，歌頌兩國人民傳統(tǒng)友誼與文化交往。自唐至清，新羅高麗等國知名人士來九華山朝禮的計60余人，至今保存完好的九華山娘娘塔和二圣殿是中、新(韓)友好的歷史見證。新中國成立后，尤其中韓建交十余年，中韓佛教和文化交流步八了良性發(fā)展的新階段，掀起了轟動熱湖。十余年問僅池州和九華山地區(qū)訪韓人員達(dá)千余人次，韓國各界造訪和朝札九華山已達(dá)數(shù)萬人次，相互開展團(tuán)體訪問、學(xué)術(shù)研討、文物展示、書法交流、締結(jié)友好城幣、友好寺廟、贈送銅像、茶禪表演、高校聯(lián)誼以及各美商貿(mào)活動，大大增強(qiáng)兩國人民之間傳統(tǒng)友誼。九華山佛教除了同韓國殊勝因緣之外，對外開放后，同世界佛教國都建立了廣泛聯(lián)系，特別是日本、新加坡、菲律賓、尼泊爾、美國等佛教界和我國香港、臺灣地區(qū)互訪頻繁，聯(lián)誼廣泛。佛教是世界三大宗教之一，地藏信仰遍及世界各佛教國家，尤其東南亞、日本、韓國等十分盛行地藏信仰。地藏道場在中國，地藏真身在中國，因而九華山成為世界佛教信眾向往和朝札的蠱地。九華山既是中國佛教道場，又是國際佛教道場。
    五、關(guān)于弘揚佛教文化的思考
    佛教文化是我國傳統(tǒng)文化一部分，有其適應(yīng)社會某些積極功能，也有不適應(yīng)社會的一些負(fù)面影響。弘揚佛教文化，是利用其積極功能為社會主義事業(yè)服務(wù)，為九華山旅游和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。九華山是地藏菩薩道場，地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的大愿集中反映了利益眾生的地藏精神。在當(dāng)時無法抗拒自然和無法擺脫苦難的情況下，地藏菩薩發(fā)下救度眾生的大愿，金地藏為救度眾生“辭榮就苦”落發(fā)出家。這些精神是徹底的無私奉獻(xiàn)，與任何社會都是相融的。當(dāng)今，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為振興中華，全面實現(xiàn)小康而努力，這種精神是完全可以借鑒的。地藏精神中的孝道和報恩的主張，孝敬父母和師長，報“三重恩”、“四重恩”以及慈悲為懷、因果報應(yīng)、五戒、十戒、六和敬等，也是與社會和文明相適應(yīng)的。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)和法制建設(shè)，倡導(dǎo)“八榮八恥”，激勵為社會奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)孝敬父母，尊重老人，戒除不良惡習(xí)，發(fā)揚社會新風(fēng)，創(chuàng)建和諧社會。這與弘揚宗教文化中積極功能，在某種程度上應(yīng)該是一致的。
    “弘揚佛教文化，建設(shè)佛教名山”，是九華山多年前提出的富有特色的發(fā)展口號，推動了各項事業(yè)快速發(fā)展。為加快實現(xiàn)建設(shè)國際佛教道場和世界旅游勝地的目標(biāo)，在弘揚佛教文化方面，作如下建議：
    一要抓住特色：佛教文化是中國佛教名山共有的特色，九華山佛教文化特色是：個性突出，應(yīng)稱為地藏文化，地藏大愿為大乘佛教的精髓；融合性強(qiáng)，與傳統(tǒng)文化與地方文化融成一體，魅力無限；資源豐富，含蓋面廣，具有一批知名世界品牌；交流廣泛，內(nèi)涵豐富，在國際具有重大影響。在宣傳中應(yīng)著力弘揚地藏大愿精神，利用交流廣泛的優(yōu)勢，提高九華山知名度。
    二要打出名牌：九華山具有一批世界級知名品牌。要著力宣傳這些品牌，打造九華優(yōu)勢，樹立九華形象，招攬四海游人，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。
    三要重視和加強(qiáng)佛學(xué)研究：要為研究創(chuàng)造有利條件，適當(dāng)資金扶持，吸納研究人才，盡快出一些精品，以適應(yīng)國際旅游形勢。
    四要恢復(fù)一些重要人文景觀：建議恢復(fù)陽明書院和“東崖宴坐”景點，太白書堂設(shè)立李白展館；盡快搬遷歷史文物館；在柯村創(chuàng)建佛教文化園。
    五要在現(xiàn)有的文化氛圍和研究基礎(chǔ)上，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，積極創(chuàng)新，著力打造和建設(shè)九華山和諧文化，推動大九華快速發(fā)展。
 注釋：①全國高校文科教材《宗教學(xué)原理》(新版修訂本)
 ②引至《九華山佛教文化研究》
    ⑥引至《九華山大辭典》
    ④引至《九華山佛教文化研究》
（轉(zhuǎn)載自《九華山》2007年第3、4期）