遺產漫步丨山崖上的諸神世界——阿旃陀石窟
前言：
世界遺產是針對不可移動的有形遺產的一項全球性的保護計劃。聯合國教育、科學及文化組織第十七屆大會于1972年11月16日在巴黎通過《保護世界文化和自然遺產公約》，這在人類的歷史上是一個里程碑式的文件，標志著人類開始以嶄新的角度審視人類自身和歷史以及自然的關系。《世界遺產公約》建立了世界遺產這個保護體系。1992年聯合國教科文組織建立了世界遺產中心（The World Heritage Centre，WHC)作為公約的秘書處。
世界遺產分為兩大類：文化遺產（Cultural Heritage）和自然遺產(Natural Heritage)。世界遺產共有十條標準，前六條為文化遺產的標準，后四條為自然遺產的標準。如果同時符合文化遺產和自然遺產的標準，則為混合遺產（Mixed Cultural and Natural Heritage）。
到2018年，世界遺產名錄已登錄了1092處遺產，其中845處文化遺產，209處自然遺產，38處混合遺產，這些遺產分布在167個國家。這些遺產中包含37處共有遺產（跨國界），54處瀕危遺產。 到2017年1月，已有193個國家加入了《世界遺產公約》。目前擁有遺產最多的是意大利，登錄54處世界遺產，中國居第二位，登錄53處，其中36處文化遺產，13處自然遺產，4處混合遺產。
我們將陸續介紹典型的具有代表性的世界遺產，以促進大家對于世界遺產的了解。
位于印度馬哈拉施特拉邦（Maharashtra State）的阿旃陀石窟（Ajanta Caves），處于奧蘭加巴德縣（Aurangabad）附近的瓦戈爾（Waghora River）河畔，鑲嵌在溫德亞山（Vindhya Hills）76米高的半月形陡崖上，沿河岸崖壁東西綿延550多米，共30個窟穴[1]。阿旃陀以其巖刻石窟聞名于世，窟內壁畫更是世界之寶。
圖1. 阿旃陀石窟
來源：http://whc.unesco.org/en/list/242/gallery/
1、入選世界遺產
1983年，阿旃陀石窟因符合世界遺產的標準(i)(ii)(iii)(vi)[2]，被列入聯合國世界遺產名錄，與泰姬陵一起成為印度首批入選名錄的文化遺產。到目前為止，印度被收入世界遺產名錄的石窟還有埃洛拉石窟（Ellora Caves）及象島石窟（Elephanta Caves），但阿旃陀是規模最大，也是最負盛名的一座。
阿旃陀石窟集古代建筑、雕刻、繪畫之大成，融佛教信仰、文化變遷、社會生活于一體，具有極高的藝術價值。
標準(i)：阿旃陀石窟是獨特的藝術成就。
標準(ii) ：阿旃陀風格在印度和其他地方產生了相當大的影響。
標準(iii)：由于阿旃陀兩個階段的石窟群分別對應印度歷史上的兩個重要時期，這個巖刻石窟為印度藝術的演變提供了有力見證。同時也見證了印度古普塔時期及其繼任王朝時，佛教界、知識分子和宗教門徒以及學校的決定性作用。
標準(vi)：阿旃陀石窟是佛教歷史變遷的縮影。
2、石窟簡介
阿旃陀石窟始建于公元前2世紀，直到7世紀才結束開鑿活動。曾經每個石窟都有階梯與山谷中小河相連，目前只有崖壁上一條寬闊的通道將各個石窟連在一起。石窟分為支提窟（Chaitya，又叫塔廟窟）和毗訶羅（Vihara，又叫精舍）兩類，即佛殿和僧房。支提窟進深較大，石窟后部設有窣堵坡（stūpa，意為佛塔）。
就時間而言，這些石窟可分為兩個階段[3]。第一階段是公元前2世紀至公元2世紀。包括8、9、10、12、13、15A，體現孔雀王朝和巽加王朝時期的小乘佛教特色。第二階段是公元5-6世紀。阿旃陀石窟的笈多風格和大乘化特色正是這一歷史時期的結果。
前期的石窟雕刻簡單，有明顯的仿竹木構造痕跡，裝飾簡樸。第二階段的石窟不僅在形制規模上與前期大為不同，題材技藝也更加豐富完善。
現存的30個石窟，除5個（第9、10、19、26、29號）支提窟外，余皆為毗訶羅［１］。其中4號窟由28根支柱支撐，是阿旃陀最大的圣地。6號窟是阿旃陀唯一的兩層樓祭祀場所[4]。10號窟是最古老的一座，與第9窟都是早期支提窟[5]。而16號窟則是玄奘在西渡印度求法時，曾在《大唐西域記》中記載的一座穴窟[6]。
圖2. 16窟：高僧玄奘于公元638年到此，并在《大唐西域記》第十一卷中對此處作了生動的描述
來源：見文獻9
圖3. 后期支提窟（26窟）前增添了佛像的窣堵坡
來源：見文獻9
3、石刻與壁畫藝術
阿旃陀石窟中最精彩的部分主要開鑿于公元5世紀末到6世紀初。雕刻藝術也主要體現在這一階段，反映大乘佛教思想。較早的如16窟中的說法佛（圖4）、19窟中的列柱、窟門上的龍王攜妻圖，技藝精熟，為石窟造像之佼佼者[7] 。后期雕像規模擴大，有很多較為復雜的敘事場景，人物刻畫更加細膩精巧，如1窟中的釋迦牟尼像和26窟中雕刻精美、布滿四壁的佛傳、佛本生故事浮雕等。
在26窟的側廊中，佛陀降魔的浮雕居于顯要位置（圖5）。圖中的佛陀結跏趺坐在菩提樹下，佛座下方是著名的場景“魔王女兒的誘惑”[8]，正中間的魔女呈現典型的“三屈式”舞姿，十分妖嬈。此外，還有一幅7米多長的“佛涅槃”石刻，雕刻在側廊左側石壁上，是印度現存佛教石窟寺中涅槃像的最大者（圖6）。佛陀身披薄紗，向右側偃臥，右手托耳，側面靜臥在石床上，寧靜出世，散發的祥和與慈悲點亮幽暗的窟穴。
圖4. 16窟“說法佛”像
來源：見文獻10
圖5. 26窟回廊石壁“佛陀降魔”
來源：見文獻5
圖6. 26窟回廊石壁7米多長的“佛涅槃”
來源：見文獻6
相比于石刻，阿旃陀石窟更為著名的是它那享譽世界的壁畫藝術。阿旃陀石窟使用了蛋彩畫技巧，這種畫法在中國歷史上被稱為“天竺遺法”。
現存洞窟中保留壁畫的有13個，多數已被損毀，只有1、2、16、17窟的壁畫保存較好[9]。這些壁畫主要是兩個時期的作品：第一時期大約在公元前2世紀，以小乘佛教為主題，色彩較沉；第二時期出現在公元5世紀，在笈多王朝的旺盛期繪制而成。
阿旃陀壁畫大多還是宗教性的，關于佛本生故事、佛傳故事的母題大量出現。此外，彼時王朝的興盛也使不同人物在繪畫主題中紛紛登場，如帝王歡宴、士兵僧侶、飛禽走獸、奇花異卉等等[10]，與佛陀形象構成現實與虛幻交織混合。
最著名的壁畫是1號窟兩幅巨大的菩薩畫像：《持蓮花菩薩》和《持金剛菩薩》（組圖7）。這組圖繪在主室后壁的中央佛龕兩側，約作于公元580年前后。窟內四周的墻壁上還繪有許多佛教故事及佛陀宮廷生活的本生故事圖。（圖8、9）
圖7-1.1號窟持蓮花菩薩
來源：見文獻9
圖7-2.1號窟持金剛菩薩
來源：見文獻9
圖8. 1號窟國王摩訶旃納卡局部
來源：見文獻9
圖9. 1號窟國王摩訶旃納卡本生故事，再現了1500多年前的印度宮廷生活
來源：見文獻9
第16、17窟的壁畫是笈多王朝這一藝術巔峰時期的佳作，尤其是17窟，既有千佛圖，又有生活場景，窟頂繪滿壁畫，絢麗多彩。窟內飛天形象尤其飄逸俊美，如《乾闥婆與天女禮佛》圖，圖中樂師乾闥婆與天女阿布薩羅結伴虛空飛翔于花團錦簇間，衣帶飄逸，珠寶飾物隨風搖曳，飛翔流動的動態躍然于畫壁。
圖10. 17窟前廊絢爛多彩的窟頂
來源：見文獻5
圖11. 17窟的牛王瑪希哈
來源：見文獻8
4、歷史變遷
阿旃陀石窟的開鑿斷斷續續持續了800多年，公元7世紀后，佛教逐漸沒落，這些石窟也被廢棄，慢慢湮沒在荒草密林之間。
直到1819年英國軍官John Smith于打獵途中偶然發現阿旃陀石窟[11]，這座千年古穴才再一次向世人展現它絕妙的藝術。1822年，歷史學家William Erskine 關于阿旃陀石窟的論文由孟買文學社發表。1848年，皇家亞洲協會（Royal Asiatic Society）成立了“孟買石窟寺委員會（Bombay Cave Temple Commission）”，以清理并記錄孟買最重要的巖刻遺址；1861年，這里成為印度考古調查局（Archaeological Survey of India, 簡稱ASI）的研究中心[12]。到20世紀初，阿旃陀已成為聞名全球的文化圣地。1983年，聯合國教科文組織將其列入世界遺產名錄。
5、保護管理
阿旃陀石窟由印度考古調查局按照1958年《古遺跡和考古遺址保護法》和1959年《古遺跡和考古遺址保護條例》的規定負責維護和管理。印度考古調查局有權處理阿旃陀石窟的一切事務，但沒有足夠資源解決大規模的災難，如果出現這種情況，則與州政府合作采取協作戰略[13]。
根據聯合國教科文組織世界遺產中心對阿旃陀石窟的監測報告[14]，可知石窟面臨如下問題：
（1）、雨水滲入洞穴;
（2）、石雕表面有輕微裂縫;
（3）、壁畫油漆層剝落;
（4）、洞穴內蝙蝠和昆蟲的侵擾。
此外，石窟還面臨著人為破壞。小部分人在參觀時會試圖在窟內刻畫自己的名字。在客流量方面，法律規定每個石窟單次的允許訪客量為40，但實際上卻沒有客流量控制，每次約有100人同時參觀，而這則會引起石窟內濕度增加，進而導致真菌生長，最終吸引越來越多的昆蟲和蝙蝠[15]，對石窟的真實性和完整性帶來威脅。
教科文組織專家建議保護管理的方法如下：
（1）、修訂現有維持和清潔壁畫油漆的辦法；
（2）、在小范圍壁畫表面試驗新的替代方法；
（3）、持續監測阿旃陀石窟的小氣候；
（4）、加強文件和檔案材料，以評估壁畫材料的變化條件；
（5）、遵循歷史環境的最小干預概念，進一步保護阿旃陀石窟的獨特自然環境，優先考慮影響最小的保護解決方案；
（6）、加強ASI分支機構之間的合作，以加強遺址地的長期保存和保護。
最近，馬哈拉施特拉邦的旅游部與馬哈拉施特拉邦旅游發展公司（Maharashtra Tourism Development Corporation，簡稱MTDC）合作，在奧蘭加巴德組織了國際佛教會議，讓人們了解該州與佛教文化相關的各種遺跡。此次會議對于促使阿旃陀成為國際佛教旅游勝地中的熱點、促進阿旃陀佛教文化傳播具有積極意義。MTDC現在致力于加強與世界各地佛教國家的聯系，為該州的佛教宣傳創造新途徑。
此外，馬哈拉施特拉邦的政府機構還計劃與KJ Somaiya佛教研究中心（KJ Somaiya Centre for Buddhist Studies）合作，以引入新的旅游宣傳形式，促進該州的佛教宣傳。旅游部還與公路部合作，擬在奧蘭加巴德修建公路，以使游客輕松到達石窟[16]。
神圣的阿旃陀石窟在諸神的注視下走過千年風雨，它精美的藝術佳作和豐厚的歷史底蘊為人們研究古印度宗教 、政治 、文化 、民俗，提供了豐富的資料。而阿旃陀石窟所面臨的問題和矛盾，正如其他石窟一樣，仍待研究解決。
參考資料：
?1? ICOMOS，Advisory Body Evaluation (ICOMOS)，[EB/OL], https://whc.unesco.org/en/list/242/documents/
?2? 同1
?3? 同1
?4? 席梅爾, 邵思嬋, 邵思俠,等. 世界文化遺產:聯合國科教文組織“世界遺產”概覽[M]. 浙江人民美術出版社, 2002
?5? 王云. 絲路佛教石窟系列(二)——印度后期佛教石窟[J]. 中國美術, 2017(5):128-139.
?6? 宋蕓. 印度遺產保護歷史理論與實踐初探[D]. 南京工業大學, 2016.
?7? 秦津. 阿旃陀石窟[J]. 神州學人, 1998(5):39-41.
?8? Benoy, Behl, 陳曉曦,等. 隨阿旃陀而來的智慧之美——印度稀世壁畫[J]. 文明, 2008(11):121-133.
?9? 馮新路. 諸神的世界 探訪印度阿旃陀、埃洛拉石窟[J]. 中國航空旅游, 2014(11):52-58.
?10? 朱滸. 阿旃陀石窟佛教故事雕刻研究[J]. 中國美術研究, 2017(4).
?11? 同4
?12? https://en.wikipedia.org/wiki/Ajanta_Caves
?13? World Heritage,Periodic Reporting Cycle 1, Section II (Summary), [EB/OL], https://whc.unesco.org/archive/2002/whc-02-conf201-11reve.pdf
?14? unesco,State of conservation reports2002, [EB/OL], https://whc.unesco.org/en/list/242/documents/
?15? 同13
?16?https://timesofindia.indiatimes.com/travel/destinations/ajanta-and-ellora-caves-might-soon-to-become-a-hotspot-for-buddhist-tourism/as65797204.cms
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編輯：李玉蘭
