明朝歸有光《項脊軒記》中寫：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁。”可見這斑駁還可以來自月光。

　　斑駁的墻，像一首詩，每個人讀它都不一樣，這樣的詩，不是一首可以千古傳頌的好詩嗎？

　　當(dāng)你想讀詩時，不妨到中華園林中，找一面斑駁的墻，慢慢打開自己的思緒。

　　有著滄桑感的園林，有一種朦朧之美。與墻的斑駁相映成趣的還有透過樹林，照射在地面、房頂、墻面上的影子，隨著時光的流動，影子也隨之變化，或朦朧或清晰，而朦朧的那一刻，卻是過去與未來的自然過渡。

　　園林里的霧氣一重，加上墻根的背陽處，便成了苔蘚的生長好環(huán)境。

　　前蜀的貫休《桐江閑居作》詩之九寫有：“蕭條秋病后，斑駁綠苔深。”唐朝白居易《睡后茶興憶楊同州》詩則寫：“婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。”

　　婆娑、庇蔭、斑駁、青苔，在中華園林中成為了一種最佳組合，被“抄襲”到日本寺院后，竟然演化出一些個聞名遐邇的“苔寺”，將中華園林中由霧色與朦朧營造出的天地之物，維系了幾百年之久。

　　有著滄桑感的園林，有一種參天之美。中華園林的“鎮(zhèn)宅之寶”，從來就不是草坪花草之類，而是幾棵，或者一排有年頭的參天大樹，幾百年的樹齡是“小字輩”，上千年的“樹神”才是風(fēng)水寶地的真正象征。

　　一個古剎，一個古址，如果沒有參天大樹的守立，所有的歷史傳承都可能淪為一種臆想。

　　《漢書·谷永傳》記載：“太白出西方六十日，法當(dāng)參天，今已過期，尚在桑榆之間。”第一次明白無誤寫出了“法當(dāng)參天”的喻義，樹如此，法也如此。

　　宋代梅堯臣《和永叔啼鳥》詩句：“深林參天不見日，滿壑呼嘯誰識名。”這樣的幽深與滄桑，才是中華園林的最高境界。

　　中華園林的滄桑，也就是中華的滄桑。當(dāng)我們一再強調(diào)中華悠久歷史的時候，必須有一批可以再現(xiàn)滄桑歷史的真實、自然與客觀的事物作佐證，中華園林便是可以有此擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€重要載體。

　　相信，浮云是暫時的，浮躁也是暫時，當(dāng)洗盡鉛華之后，中華園林清新脫俗、淡雅如菊的氣質(zhì)終將被中國人自己重新拾起。