地球不僅是人類的家園，還是無數(shù)生命賴以生存的星球。工業(yè)文明帶來了全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但伴隨而來的是對地球資源的肆意掠奪和踐踏。河流不再清澈、天空不再蔚藍(lán)、土地日益貧瘠，生態(tài)破壞、能源枯竭、氣候變化等問題接踵而來。無數(shù)事例已相繼證實了，以破換生態(tài)平衡換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不具可持續(xù)性的。十八大以來，中國將建設(shè)生態(tài)文明提升到前所未有的高度，力求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，實現(xiàn)資源環(huán)境的有序利用。近日，國際在線生態(tài)中國頻道的記者就工業(yè)文明與生態(tài)文明之間存在的一些問題專訪了清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授。

　　西方工業(yè)文明現(xiàn)代性

　　起源于歐洲的工業(yè)文明在短短的三百年里，為許多國家和地區(qū)帶來了高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造了絢爛的物質(zhì)財富。但隨之而來的是不斷膨脹的社會生產(chǎn)與消費，環(huán)境壓力與日俱增。

　　盧風(fēng)認(rèn)為，生態(tài)文明是非常重要的思想創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。西方學(xué)界并沒有“生態(tài)文明”這個理念，通常還是以環(huán)境保護(hù)、低碳經(jīng)濟(jì)為理念維持可持續(xù)發(fā)展，并且在發(fā)達(dá)國家實行的效果良好。生態(tài)文明這個理念是由中國學(xué)者首先提出，在十七大時已經(jīng)在意識形態(tài)上得到重視。

　　氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞絕不僅是技術(shù)問題與部分制度問題導(dǎo)致的，而是整個現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果，涉及物質(zhì)生產(chǎn)（器物）、思想觀念等方面的問題，或說涉及整個現(xiàn)代工業(yè)文明的整體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代工業(yè)文明的根本指導(dǎo)思想如果是錯誤的，那么僅采取頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法，很難從根本上解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞的問題。要有效地保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康，人們必須漸進(jìn)地改變整個文明結(jié)構(gòu)，包括從根本上轉(zhuǎn)變思想觀念、科學(xué)技術(shù)，改變經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等。

　　生態(tài)文明建設(shè)的濫觴

　　工業(yè)文明發(fā)展帶來了財富的快速增長，而通過技術(shù)發(fā)明、部分的制度變革，在保持物質(zhì)財富增長的同時也能兼顧節(jié)能減排。盧風(fēng)說，“全世界各個國家都沒有做好從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的準(zhǔn)備，只能說環(huán)保、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，但就如何謀求可持續(xù)發(fā)展人們的看法很不一致，實際上，在很多語境中，‘可持續(xù)發(fā)展’概念是包含矛盾的”。

　　在盧風(fēng)看來，絕大部分人仍然對現(xiàn)代工業(yè)文明寄予極大的希望，割舍不了現(xiàn)代工業(yè)文明所提供的舒適便利。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于認(rèn)為，永無休止地追求物質(zhì)財富增長就是人的本性，只有工業(yè)文明才能真正帶來物質(zhì)財富的快速積累，才能無限改善人類的物質(zhì)生活條件。

　　關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)，盧風(fēng)提出了自己的思考，他說：“歐美雖然在某些方面做得較出色，但是很難準(zhǔn)確診斷出工業(yè)文明的癥結(jié)所在。因此，建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、進(jìn)行節(jié)能減排等一系列生態(tài)文明建設(shè)措施具有極為重要的理論意義。

　　中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富生態(tài)智慧

　　中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，特別是其“天人合一”思想能引導(dǎo)人們堅決遏制人類物質(zhì)貪欲的膨脹，絕對反對現(xiàn)在這樣的片面追求經(jīng)濟(jì)增長的社會制度。盧風(fēng)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的農(nóng)桑文明，是一種樸素的生態(tài)文明，根據(jù)“天人合一”的世界觀，人們自然認(rèn)為，人在自然中如魚在水中。從而沒有采取現(xiàn)代西方的人類中心論，將所有非人事物看做客體和資源。“存天理滅人欲”是中國古代人文制度的倫理道德，在制度上長期實行“崇本抑末”，以農(nóng)為本以工商為末，思想精英是社會的領(lǐng)導(dǎo)，決不允許商業(yè)精英參與禮樂制度的制定和修改，這對于控制奢華之風(fēng)、反對浪費是至關(guān)重要的。

　　生態(tài)文明與社會發(fā)展的潛在矛盾

　　對于生態(tài)文明建設(shè)與社會發(fā)展是否沖突，盧風(fēng)也提出了自己的思考。他說，如果單純地把發(fā)展理解為物質(zhì)財富的增長，二者之間必然會產(chǎn)生沖突。如果認(rèn)為社會發(fā)展并不意味著財富增長，而意味著社會改善，則生態(tài)文明建設(shè)非但不與發(fā)展沖突，而且真正有利于社會發(fā)展。從生態(tài)學(xué)角度看，物質(zhì)財富的增長是有極限的，如果無止境地追求物質(zhì)財富的增長，人類生產(chǎn)、消費的生態(tài)足跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球生物圈的承載限度時，地球生物圈將走向崩潰。但社會改善有無限廣闊的空間，如縮小貧富差距，改善人際關(guān)系，繁榮多種文化，發(fā)展服務(wù)業(yè)等等，建設(shè)生態(tài)文明對這些都是有利的。

　　盧風(fēng)舉例分析，首都北京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全國名列前茅，但是如果北京的居民大部分時間生活在霧霾天氣之中，幸福感會受到很大的影響，此時，生活環(huán)境的改善也可稱之為發(fā)展。按照生態(tài)學(xué)的原理去改善生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，并令其與生態(tài)文明建設(shè)水乳交融，當(dāng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)達(dá)到一個水平后逐漸走向穩(wěn)態(tài)，推動文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游、健康服務(wù)業(yè)等非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摒棄片面追求財富的增長方式，才會帶來社會的全面進(jìn)步，才會真正實現(xiàn)中國夢。