如果從更為寬泛的層面去理解、考察天人之間的互動，則以上兩重視域的交融進而涉及倫理視域與審美視域之間的關系。“以人觀之”不僅僅意味著注重人的價值追求，它同時也意味著要求人承擔多方面的價值責任，后者既包括人對自身的責任，也包括人對自然的責任。責任與義務處于同一序列，本質上具有倫理的意義，從而，責任的意識背后，包含著內在的倫理視域。另一方面，在合理的生態(tài)重建過程中又處處滲入了審美的視域。道家很早就注意到：“天地有大美而不言”，即自然本身就是美的。合理的、和諧的生態(tài)關系總是同時呈現(xiàn)審美意義，而被破壞了的生態(tài)則常常無法給人以美的感受。今天在地球的某些地區(qū)，常常可以看到污濁的河流、寸草不長的荒地、灰沙滾滾的道路、廢氣彌漫的天空，等等，這種生態(tài)現(xiàn)象不僅在價值的層面呈現(xiàn)出負面的消極意義，而且從審美的角度看也缺乏任何美感。與上述生態(tài)現(xiàn)象相對的明凈的藍天、清澈的河流、綠陰如蓋的道路，等等，同樣不僅具有正面的價值意義，而且給人以賞心悅目的美感：當我們將天更藍、水更清作為生態(tài)的理想目標時，其中便同時體現(xiàn)了審美的追求。就以上層面而言，“以人觀之”和“以物觀之”兩重視域的統(tǒng)一，無疑內在地包含審美視域和倫理視域的統(tǒng)一。審美視域以美為對象，倫理視域則關乎善，在此意義上，二者的交融同時又表現(xiàn)為美和善之間的統(tǒng)一，后者在更廣的維度構成了人類所追求的基本價值理想。

　　就價值目標而言，從天人關系和天人互動的角度討論生態(tài)問題，最終指向的是人類社會本身和諧、可持續(xù)的發(fā)展。在這樣一種發(fā)展過程中，一方面，人本身不斷地通過價值創(chuàng)造走向完美，另一方面，人生活于其間的世界也不斷地在更高的層面趨于完美。所謂“贊天地之化育”，便同時包含以上內涵?？梢钥吹剑说耐昝琅c自然的完美本質上具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一可以理解為“天人共美”。從一定意義上說，“天人共美”應該成為我們的生態(tài)理念。

　　核心觀點

　　生態(tài)問題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學的概念來表示，則這一前提便以天人相分為其內容。從天人相分或天人關系的角度來理解生態(tài)問題，具體涉及兩重視域：以人觀之與以物觀之。生態(tài)問題的解決、生態(tài)關系的合理建構，離不開對以上兩重視域的具體理解。

　　楊國榮 教育部長江學者，華東師范大學學術委員會副主任、人文社會科學學院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，國務院學位委員會哲學學科評議組成員，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長，上海中西哲學與文化比較研究會會長，美國比較哲學雜志Dao:AJournal of Comparative Philosophy編委，清華大學等校的客座教授。在海內外出版學術著作10余部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》（11種，2009年出版）。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外出版或發(fā)表。