中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊  2013年1月13日下午，風(fēng)景園林師論壇暨園林設(shè)計(jì)院2012年會(huì)在北京成功舉行。本次論壇的主題是社區(qū)園林景觀的營造。EDSA Orient總裁兼首席設(shè)計(jì)師李建偉先生擔(dān)任主持人，國內(nèi)外多位知名設(shè)計(jì)師出席了會(huì)議并發(fā)表精彩演講。　　

　　華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林與城市規(guī)劃系教授、棕櫚園林股份有限公司棕櫚景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長張文英女士做了題目為《場(chǎng)所與定居--當(dāng)代居住區(qū)景觀營建的類型學(xué)方法研究》的精彩演講。張文英女士在她的演講中探討了應(yīng)用類型學(xué)思想對(duì)當(dāng)代居住區(qū)景觀營建中的實(shí)踐。她提出運(yùn)用類型學(xué)方法中的新理性主義和新地域主義思想，從歷史、地域中尋找人類主體記憶中的原型或者景觀原型，挖掘原型中的永恒價(jià)值，通過地域文化的介入滿足社會(huì)多元化的需求，關(guān)注人們對(duì)居住區(qū)真實(shí)空間和心理空間的需求，建立人與環(huán)境之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)詩意的棲居美好目標(biāo)。

　　張文英女士在演講中用豐富的案例闡釋了她對(duì)"場(chǎng)所"與"定居"理論理解，闡釋了她在設(shè)計(jì)中"發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在場(chǎng)地中的靈魂，至少發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地有別于其他場(chǎng)地的特質(zhì)或者啟發(fā)景觀之外更深層的意義"探索與實(shí)踐。

張文英女士 （攝影 董靜）

　　演講內(nèi)容整理如下：

　　張文英：大家下午好！我的演講題目是"場(chǎng)所與定居--當(dāng)代居住區(qū)景觀營建的類型學(xué)方法研究"。

　　居住區(qū)景觀營建的目的，諾伯格·舒爾茨說，場(chǎng)所精神是走向建筑現(xiàn)象學(xué)的第一步，只有當(dāng)人經(jīng)歷了場(chǎng)所和環(huán)境的意義時(shí)，他才"定居"了。"居"意味著生活發(fā)生的空間，也就是場(chǎng)所。而建筑存在的目的就是使得原本抽象、無特征的同一而均質(zhì)的"場(chǎng)址"(site)變成有真實(shí)、具體的人類行為發(fā)生的"場(chǎng)所"。

　　從這張表可以看到，原始的自然到有意義的場(chǎng)所，是通過兩個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)是定向，一個(gè)是認(rèn)同。人類在生存的過程中，對(duì)環(huán)境選擇適應(yīng)、調(diào)整和改造，從而"定居"，對(duì)"定居"空間的經(jīng)營活動(dòng)便形成"場(chǎng)所"，是基于有意識(shí)或無意識(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)場(chǎng)所以及場(chǎng)所原型的承認(rèn)。

　　如何在當(dāng)代多元文化紛爭的競爭格局中發(fā)掘傳統(tǒng)和文化民俗的內(nèi)涵，這是我們的責(zé)任。在這種錘煉之中我們應(yīng)該充分理解文化的基礎(chǔ)，觸摸它的機(jī)理和質(zhì)感，利用最直接的空間和畫像提示物質(zhì)和現(xiàn)象、過去和現(xiàn)在、有形與無形、民族性與國際化等多種二元對(duì)立的交融扭轉(zhuǎn)。為設(shè)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)提供焊接點(diǎn)，建立特定的場(chǎng)所精神，必須需要穿越時(shí)空，尋找契合歷史地區(qū)和由此交織而來的文化根源。在這里利用建筑類型學(xué)，新理性主義，新地域主義從地區(qū)中尋找原型。

　　在我們的實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在場(chǎng)地中的靈魂，至少發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地有別于其他場(chǎng)地的特質(zhì)或者啟發(fā)景觀之外更深層的意義。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過程本身就是設(shè)計(jì)的過程。最好的設(shè)計(jì)看起來就像沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)一樣，就像布朗所說的，每一個(gè)場(chǎng)地都有巨大的靈魂，不僅僅發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地的靈魂還要發(fā)現(xiàn)它的一些特質(zhì)。

　　案例一：蓮花河畔景苑，即"樓倒倒"案件場(chǎng)所的再處理

“樓倒倒”事件（本圖片來源于演講資料。）

　　第一個(gè)案例是上海的蓮花河畔景苑，說到"樓倒倒"大家可能都知道，2009年有一座在建居民樓全部倒塌，只有一個(gè)施工人員傷亡，這個(gè)項(xiàng)目被萬科買了之后改名為蓮花河畔景苑，后來找我們公司做設(shè)計(jì)。接手這樣一個(gè)項(xiàng)目，對(duì)我們來說，它的意義是非常嚴(yán)峻的--因?yàn)樗鞘廊瞬毮康捻?xiàng)目，在巨大事故發(fā)生之后，如何通過設(shè)計(jì)的手段消除人們的心理負(fù)荷？如何讓人們的心理產(chǎn)生安全感？這是對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)者的最嚴(yán)肅的要求。因此在這個(gè)設(shè)計(jì)里面用了中國傳統(tǒng)的鼎--鼎非常穩(wěn)定。這個(gè)項(xiàng)目提出了如何消除場(chǎng)地心理負(fù)荷，通過景觀文化的多重整合。

蓮花河畔景苑實(shí)景

　　這是我們最后的設(shè)計(jì)，施工出來的效果，雖然不是很漂亮，但是它方方正正，上小下大，很穩(wěn)定，不會(huì)倒。

左圖是倒樓時(shí)的圖片，右圖施工后的實(shí)景圖。

　　再找一張很有意思的圖片，前后的對(duì)照，那張就是倒樓的那一剎那，另外一張就是局部的花園，做完了之后的一張圖，那個(gè)鼎就放在倒樓的附近。

項(xiàng)目實(shí)景