桑喀古托寺，又稱賽卡古托寺，位于西藏山南地區(qū)洛扎縣色鄉(xiāng)，所在位置海拔3700米，原為噶舉派寺院，后改宗格魯派。洛扎在藏語里有“南部大峽谷”的意思，因位于喜瑪拉雅山脈南麓而得名。遠(yuǎn)在吐蕃時(shí)期洛扎便為西藏約茹的千戶之一，而元朝時(shí)洛扎屬羊卓萬戶府管轄，帕竹地方政權(quán)時(shí)期，這里就出現(xiàn)了朵宗、生格宗和拉康3個(gè)宗，直到1960年4月，3個(gè)宗才合并成現(xiàn)在的洛扎縣。洛扎縣城位于山南的縱深處，受兩側(cè)高山所限，縣城小而狹長，只有一條百多米長的街道。色鄉(xiāng)名不見經(jīng)傳，只有不到2000的人口，與不丹王國邊境只有一山之隔，因?yàn)樯？磐兴碌拇嬖冢磺陙磉@個(gè)偏遠(yuǎn)的地方得到了絡(luò)繹不絕的拜訪。

　　我們的車子沿著崎嶇的措（美）洛（扎）公路，在山間穿行，翻越海拔5000多米的雄拉、麥拉嘎瓊山，來到了號稱“南方懸崖”的洛扎縣。進(jìn)入洛扎縣，沿著彎彎曲曲的色吾河谷一路而下，兩側(cè)壁立千仞，僅見一線天空。這段路十分險(xiǎn)峻，行車的公路變得比之前更加破碎艱難，大部分都嵌入崖壁，不時(shí)可見滾石和滑坡。在高原，絕美的景致與惡劣的條件常常相伴，一些常人難以到達(dá)的地方還有很多。當(dāng)一些危險(xiǎn)與我們擦身而過時(shí)，我們對于生命的認(rèn)知將會更貼近于本原，流浪、行走、感受和探索，一些生命極限的體驗(yàn)，非同尋常的經(jīng)歷，從未聽到過的傳說，這些當(dāng)我們親自走過、路過、見過之后，也會完成對生命本來意義的穿越。在我思緒翻飛的時(shí)候，車子從一條岔路拐進(jìn)了色曲峽谷，色鄉(xiāng)就在30公里之外了。

　　色鄉(xiāng)位于洛扎縣南部，“色”在藏語里是“公子”的意思，色鄉(xiāng)也就是公子的故鄉(xiāng)。如今，在“公子”的故鄉(xiāng)最著名的，則是流傳已久的色鄉(xiāng)隆東邊貿(mào)會。公元1230年左右，瑪爾巴大師的四大高徒之一的措頓旺布為了傳授佛教，改善藏族和不丹民眾的生活條件，經(jīng)過多次協(xié)商辦起了邊貿(mào)會。當(dāng)時(shí)的邊貿(mào)會是不丹的倉巴和西藏的隆東輪流舉辦，后來因?yàn)閰f(xié)商不一致，雙方爭奪邊貿(mào)會的舉辦地點(diǎn)，發(fā)生了多次糾紛，最終也沒有解決問題。最后雙方商定：由雙方各出一名高手進(jìn)行決斗，誰贏了邊貿(mào)會舉辦地點(diǎn)就定在那里。西藏的代表戰(zhàn)勝了不丹高手，取得了邊貿(mào)會的主辦權(quán)，從此邊貿(mào)會舉辦地就定在色鄉(xiāng)隆東，距今已有800多年的歷史。最初的邊貿(mào)會商品交易相對簡單，不丹商戶只攜帶大米、絲綢、銅器等物品來交換當(dāng)?shù)氐柠}巴、牛羊皮、牛羊肉等實(shí)物。如今，隆東邊貿(mào)會還增加了各種現(xiàn)代文體活動、宗教活動，內(nèi)容更加豐富多彩，成為色鄉(xiāng)集物資交易、文藝表演于一體的盛會，規(guī)模最大時(shí)客商多達(dá)五六百人，成為西藏和不丹之間商品交易的重要場所。除了邊貿(mào)會和寺廟，色鄉(xiāng)還以溫泉出名，據(jù)說可治療扭傷、骨折，十分靈驗(yàn)。

　　沿著磚砌的小路，穿過幽深的巷道，黃昏的時(shí)候，我們抵達(dá)了桑喀古托寺，在夕陽的渲染下，我與這座千年古寺相對而立，她是那么深沉，我是那么單薄。

　　桑喀古托寺，藏語意為“為公子而建的九層城堡”。公元1080年前后，西藏著名佛學(xué)大師瑪爾巴為了驅(qū)孽，出資命弟子米拉日巴為自己的公子達(dá)瑪多德修建一座公子塔。米拉日巴歷盡千辛萬苦修筑了桑喀古托（意為“九層公子堡”）和碉樓下的噶哇久尼殿（意為“十二柱殿”），歷時(shí)六年建成。整座寺廟狀如古碉，結(jié)構(gòu)與著名的雍布拉康極為相似。主體七層，石墻到頂，內(nèi)有樓梯上下相通，十分陡峭。到了16世紀(jì)上半葉，噶舉派大學(xué)者巴哇?祖拉陳哇對該寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修擴(kuò)建，從而形成了現(xiàn)在的規(guī)模，據(jù)說擴(kuò)建時(shí)興建的杜康大殿的壁畫就是祖拉陳哇親手所繪。五世達(dá)賴執(zhí)政時(shí)，噶廈政府規(guī)定對該寺每一繞迥進(jìn)行一次維修。公元1944年，桑珠寺的活佛主持了該寺最后一次維修。這次維修以后，桑喀古托寺開始了以格魯派教法為主的佛事活動。

        環(huán)著古碉轉(zhuǎn)上一圈，用手輕觸涼沁的石墻，觸摸著千年積淀的滄桑痕跡，體會著一些歷史的過往。在墻邊，我們遇見一位慈眉善目的僧人，年紀(jì)甚長，他對我們淡淡一笑，那份親切熟稔，未置片語便引著我們向寺內(nèi)走去。進(jìn)入寺內(nèi)，逐層看去，碉共有九層，一、二層是地下室及儲藏室；三、四、五、六、七層為原來的建筑，八、九層是公元 1985年重建。除一、二兩層外，各層均供有佛像，各層面積的三分之一均為樓梯，梯道左右相錯(cuò)。其中杜康大殿位于古堡西側(cè)，杜康大殿前有二柱回廊。扣除回廊為30柱經(jīng)堂，經(jīng)堂四壁皆繪有壁畫，經(jīng)堂后為4柱佛殿，佛殿西有一間兩柱的密宗殿，內(nèi)塑有各種密宗神像，像高2.4米左右，這里的神像大都血口獠牙，面目猙獰恐怖，披人皮或獸皮，掛飾人頭等。杜康大殿的二層是僧舍及庫房等。桑喀古托寺是白教的起源地，寺內(nèi)保存著大量的珍貴文物和精美壁畫，時(shí)間跨度上從公元11世紀(jì)至現(xiàn)代，2011年6月被定為國家級文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

　　我們來到這里的時(shí)候，寺院正在維修中，昏暗的燈光灑在壁畫上，我們卻不能不贊嘆這些壁畫的精美，感嘆那些歲月留下的斑駁。桑喀古托寺的壁畫所表現(xiàn)的題材很廣泛，主要包括顯密二宗、佛傳故事和本生故事等等，而且在繪畫方法上與西藏其他的寺廟相比又很鮮明的特色。這些色彩艷麗、構(gòu)圖精美、筆調(diào)細(xì)膩、人物生動、紋樣豐富、講究對稱的壁畫，內(nèi)容涵蓋了各個(gè)時(shí)期的文化、宗教和生活，酣暢淋漓地描繪著善與惡的斗爭與制衡，表達(dá)著愛與溫暖的共鳴，有著令人凝神屏息的精神力量，整個(gè)畫壁都洋溢著信仰的光芒。抬眼望去，不經(jīng)意處，都是不可復(fù)制的文物和文化。（來源：環(huán)著古碉轉(zhuǎn)上一圈，用手輕觸涼沁的石墻，觸摸著千年積淀的滄桑痕跡，體會著一些歷史的過往。在墻邊，我們遇見一位慈眉善目的僧人，年紀(jì)甚長，他對我們淡淡一笑，那份親切熟稔，未置片語便引著我們向寺內(nèi)走去。進(jìn)入寺內(nèi)，逐層看去，碉共有九層，一、二層是地下室及儲藏室；三、四、五、六、七層為原來的建筑，八、九層是公元 1985年重建。除一、二兩層外，各層均供有佛像，各層面積的三分之一均為樓梯，梯道左右相錯(cuò)。其中杜康大殿位于古堡西側(cè)，杜康大殿前有二柱回廊。扣除回廊為30柱經(jīng)堂，經(jīng)堂四壁皆繪有壁畫，經(jīng)堂后為4柱佛殿，佛殿西有一間兩柱的密宗殿，內(nèi)塑有各種密宗神像，像高2.4米左右，這里的神像大都血口獠牙，面目猙獰恐怖，披人皮或獸皮，掛飾人頭等。杜康大殿的二層是僧舍及庫房等。桑喀古托寺是白教的起源地，寺內(nèi)保存著大量的珍貴文物和精美壁畫，時(shí)間跨度上從公元11世紀(jì)至現(xiàn)代，2011年6月被定為國家級文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

　　我們來到這里的時(shí)候，寺院正在維修中，昏暗的燈光灑在壁畫上，我們卻不能不贊嘆這些壁畫的精美，感嘆那些歲月留下的斑駁。桑喀古托寺的壁畫所表現(xiàn)的題材很廣泛，主要包括顯密二宗、佛傳故事和本生故事等等，而且在繪畫方法上與西藏其他的寺廟相比又很鮮明的特色。這些色彩艷麗、構(gòu)圖精美、筆調(diào)細(xì)膩、人物生動、紋樣豐富、講究對稱的壁畫，內(nèi)容涵蓋了各個(gè)時(shí)期的文化、宗教和生活，酣暢淋漓地描繪著善與惡的斗爭與制衡，表達(dá)著愛與溫暖的共鳴，有著令人凝神屏息的精神力量，整個(gè)畫壁都洋溢著信仰的光芒。抬眼望去，不經(jīng)意處，都是不可復(fù)制的文物和文化。