附件：主要種（或類）植物的文化內涵與底蘊

　　（1）松柏。

　　孔子說："歲寒，然后知松柏之后凋也"(《論語?子罕》)；《荀子》中又有："松柏經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞"也；"歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。"這里很清楚是把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。所以，歐陽修說："凜凜節奇霜竿柏"，宋?謝惠連《松贊》中有："松惟靈木，擬心云端。跡絕玉除，形寄青巒。子欲我知，求之歲寒。"《史記?龜策傳》寫道："松柏為百木長。"這可稱是對松柏褒獎的總結和概括了。

　　（2）木蘭。

　　木蘭在唐朝是最受珍愛的花，明代詩人對此也倍加鐘愛。木蘭與蘇州又有不解之緣，據《嵐齋錄》："張摶為蘇州刺史，植木蘭于堂前，盛時宴客，命即席賦之，陸龜蒙后至，張連浮酌之，徑醉。強索筆題兩句云：洞庭波浪渺無津，日日征帆送遠人。于是頹然醉倒，客欲續之，皆莫詳其意。既而龜蒙稍醒，續日：幾度木蘭船上望，不知原是此花身。"一時成為絕唱。另一位曾任蘇州刺史的唐代白居易，也曾有詩贊紫玉蘭道：其一，"紫房日照胭脂折，素艷風吹膩粉開。悟得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來"。其二，"紫粉筆含尖火焰，紅胭脂染小蓮花。芳情香思知多少?惱得山僧悔出家。"皮日休作詩道："臘前千朵亞芳叢，細膩偏勝素柰功。"陸龜蒙奉和道："柳疏梅墮少春叢，天遣花神別致功。"王維作辛夷(紫玉蘭)塢于輞川別業。明代蘇州文人更對其鐘愛倍加。

　　值得說明的是，張摶詩中的"木蘭船"，是從南朝梁?任?《述異記》所記"當潯陽江七里洲中有魯班刻木蘭舟"～事，而這木蘭樹卻又是蘇州祖先吳王闔間所植，即《述異記》中所記："吳王闔閭嘗植木蘭于潯陽江畔，用構宮殿。"木蘭樹、種樹人、賞花人似與蘇州都有絲絲情意，無怪蘇州園林都喜植木蘭，作為景點。

　　（3）槐、楸。

　　槐與楸是黃河流域的鄉土樹種，在我國的文化傳統中都有其相應的記載，《朱子語類》中有："國朝殿庭，唯植槐楸"；《全唐詩話》中："槐花開，舉子忙"等等。所以，槐與楸都是高貴、文化的象征。

　　（4）合歡。

　　合歡是復葉，小葉兩兩成對，晝開夜合故又名夜合花。嵇康《養生論》、雀豹《古今注》均說："合歡蠲忿。"所以，韓琦說："所愛夜合花，清芬逾眾芳。葉葉自相對，開斂隨陰陽。不慚歷草滋，獨檀堯階祥。得此合歡名，憂忿誠可忘。茸茸紅白姿，百和從風揚。……"由詩可知，合歡是屬于名、姿俱佳的花木了。所以，元?袁桷有句贊合歡："一樹高花冠玉堂，知時舒卷欲云翔。"申時行寫道："隙地不載無果樹，中庭那有合歡花。"看來庭前堂后都是合歡的適宜配植位置了。

　　（5）梧桐。

　　梧桐是被古人看作祥瑞物的。《莊子?秋水》篇中一段便是明證："莊子往見惠子日：南方有鳥，其名?雛，子知之乎?夫?雛發于南海，而飛于北海，非梧桐不止……"以?雛之稀貴，而能停留在梧桐上，梧桐也就成了祥瑞之物。后人認為"桐能召鳳"，曲由此出。晉?郭璞《梧桐贊》說得明白："桐實嘉木，鳳凰所棲，愛伐琴瑟，八音克諧，歌以永言，?勇喈喈。"

　　可見，梧桐是十分古老的樹種。據清?顧震濤《吳門表隱》中"吳王夫差于甫里塘(今蘇州直附近)營梧桐園，廣植梧桐。"范成大的《吳郡志》、任叻的《述異記》均記述了此事。

　　（6）榆。

　　榆是火之源(《鄒子》)，也就是文明的源泉，榆又是生命的保障，須曳不能離開的。《唐書邛日城傳》中："陽城隱中條山，嘗絕糧，歲饑屏跡不過鄰里，悄榆為粥，講論不輟"；《天文志》中："平帝元始元年(公元1年)，河北早，傷麥，民食榆皮。"早在漢高祖時，便禱豐于(白榆)榆之社(《漢書?郊祀志》)。榆成了漢的社木。明代吳寬曾作詩贊榆道："始我種三榆……，生錢聞可食，貧者當瓜果……"

　　（7）女貞。

　　女貞是富于性格的樹。晉?蘇顏《女貞頌》寫道："負霜蔥翠，振柯凌風，故清士欽其質，而貞女慕其名。"這"貞女慕其名"，典出漢?蔡邕撰《琴操》中："魯有處女，見女貞木而作歌"，敘述了魯國有一家之次女，倚在樹上低吟長嘯，鄰人問道：想嫁人了么?!何長吁短嘆?這一問激起了她的沉重和氣憤，明明是愛國憂民之嘆，卻被人誤作相思之心。感到是奇恥大辱，羞恨之余，便操琴而歌日："菁菁茂木，隱獨榮兮；變化乘枝，含蕤英兮；修身養志，見令名兮；厥道不同，善惡并兮；屈躬就濁，世疑清兮；懷忠見疑，何貪生兮!"這便是著名的《貞女引》。這貞女慕其名，是貞女和女貞性格上的相通。明?張羽《雜言》寫得好："青青女貞樹，霜霰不改柯。"是贊其形，也是頌其志。

　　（8）柳。

　　春秋魯國有展禽者，身行蕙德，人稱"圣之和者"，家有柳樹故號柳下惠。柳于是與惠德并稱了!柳又極富感情，據《三輔黃圖?六橋》中："霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。"后世因以"折柳"為送別之詞。唐?雍陶有《折柳橋》詩道："從來只有情難盡，何事名為情盡橋?自此改名為折柳，任他離恨一條條。"樂府詩題有：《折楊柳》，多懷念在邊疆征戰之親人，所以說柳是富有情感的。柳又是春的象征，《南朝梁元帝(肖繹)詠陽云樓檐柳》詩："楊柳非花樹，依樓自覺春。"陸放翁的七絕對此更作了清楚的描繪："村路初晴雪作泥，經旬不到小橋西。出來頻覺春來早，柳染輕黃已蘸溪。"好一派林間早春景象!

　　（9）石榴。

　　晉代潘尼盛贊石榴是："華實并麗，滋味亦殊。可以樂志，可以充虛。朱芳赫奕，紅萼參差。含英吐秀，乍含乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。"潘尼把石榴的漿汁種子，比作天空星宿，晶亮閃耀珍愛有加。晉?張協《安石榴賦》也稱其"耀靈葩于三春，綴霜滋于九秋。"春花秋實，四季有景。宋?晏殊的"五絕"更把石榴的配置位置，也作了說明。詩道："開從百花后，占斷君芳色。更作琴軫房，輕盈瑣窗側。"宋?宋祁則著力夸其景觀是："不競灼灼花，只效離離實。"這詩是對石榴花、果俱麗的描繪，宋祁對石榴可算是情有獨鐘了。

　　民間還流傳"榴開百子"，《北史?魏收傳》：安德王延宗納李氏女為妃，妃母宋氏以二石榴薦于王前，王棄之。宋氏見，乃作解釋道："石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孫。王大喜。"于是相沿流傳，成為民俗。

　　（10）梅。

　　梅是古來傳誦的名花。宋?楊萬里在《和梅詩序》中寫道："梅肇于炎帝之經，著于說命之書、召南之詩"，這是贊的梅果。"然花如桃李，顏如舜華，不尚華哉，而獨遺梅之華何也?至楚之騷人，飲食芳菲，佩芳香而食葩藻，盡掇天下之香草嘉木，以?芬其四體，而金玉其言語文章，遠取江蘺杜若而近拾梅……"于是，古有南朝梁?何遜的對梅彷徨終日，被稱作"梅癡"；鐵腳辟寒道人赤腳走雪中，興發則朗誦《南華秋水篇》，嚼梅花滿口，和雪咽之日：我欲寒香沁我肺腑(《晚香堂清語》)，是謂"梅癖"。又據《宋史?隱逸傳》："林逋結廬西湖孤山，不娶無子，植梅畜鶴，因謂妻梅子鶴。"梅遂成了清高之物，《埤雅》稱梅是"清艷兩絕"。范成大在《梅譜后序》中稱梅是"韻勝"、"格高。"都是對梅作了確切的定性。"縱覽古今之詠梅詩篇，何止萬千，詩詞都以褒為主，絕少貶語，這和名士誦揚有關。其中贊梅的沖寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推揚維楨的"萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春"；梁?簡文帝有"絕訝梅花晚，爭來雪里窺"之句；毛澤東"俏也不爭春，只把春來報"，似為梅的精神贊揚的小結。而林逋的七律："眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。……"則可謂"梅以韻勝"的千古名句。

　　（11）紫薇。

　　被楊萬里稱為"長放半年花"的紫薇，具有花期長，且在初夏缺花季節開放的優點。許多古典園林均配置紫薇，備受文人青睞。考其原因則與白居易的兩首詩有關，其一："絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長。獨坐黃昏誰是伴，紫薇花對紫薇郎。"其二："紫薇花對比薇翁，名目雖同貌不同。獨占芳菲當夏景，不將顏色托春風。潯陽官舍雙高樹，興善僧庭一大叢。何似蘇州安置處，花堂欄下月明中。"這兩首詩首先把紫薇花與紫薇郎(翁)對應起來，而紫薇郎是唐代的官名，又稱中書侍郎，是中書省長官。掌管機要、起草詔書等職，是極為重要的管職，不輕易授職。白居易把花名與官名聯系起來，花的身價也就驟然倍增；詩第二層意思，寫出了紫薇花的配置和景觀特色，因此士人們也就愛護倍加了。實際上紫薇花的花期正處于夏季缺花時期，所以園林中也就廣泛選用了。

　　如果在綠苔斑斑的庭院中，點植幾株紅艷紫薇，那么正應了王安石的詩句："紫薇花對綠苔斑"；王十朋的詩："盛夏綠遮眼，此花紅滿堂。自慚終日對，不是紫薇郎。"

　　（12）桃。

　　在牡丹面前只能斂跡的桃花(唐?舒元輿《牡丹賦并序》)，其實是理想世界的花，這在晉代陶潛的《桃花源詩》及《桃花源記》中都可窺其梗概，后世把理想境界稱作世外桃源，都與陶潛的文章有關。桃是古老的植物，早在《詩?周南》便有："桃之天天，灼灼其華"；梁?簡文帝："……葉底發輕香，飛花入露井，交干拂華堂，若映窗前柳，端疑紅粉妝。"可見，桃是姿色并茂的。任日方作詩贊桃是"……開紅春灼灼，結實夏離離"。春夏咸宜，花果并茂。從簡文帝的詩中可知，桃、柳相間的配植形式，早在南朝已開始了。皮日休所寫桃花《賦與序》褒獎桃花是"艷外之艷，華中之華，眾木不得，融為桃花"；又說：'我欲修花品，以此花為第一。"詩人欣賞，宜乎受人愛戴。

　　桃不僅是理想世界的花，桃又和人們的愛情生活相關聯著。唐代書生崔顥的《題城南詩》便是一例："去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面祗今何處去，桃花依舊笑春風。"作者進士不第，獨行尋春，酒渴求飲，扣門遇艷。重尋不遇，桃艷如昔，題詩左扉。這便是《本事詩》所錄的著名詩篇。崔顥在無限惆悵中寫下了這首帶有戲劇色彩的抒情詩。把感情寄托在桃花上，美麗的往事抒發在詩情中。于是桃花便與愛情思戀捆縛在-起。在封建盛世的唐代，一個書生竟把相思之情刻意描繪。連同桃花也就被人貶低三分了!所以，唐代楊思本《桃花賦》便寫："才人陌上，少女閨中，將花怨綠，攬鏡啼紅"；《三柳軒雜識》、《西溪叢話》等更將桃花貶之日："桃價不堪與牡丹作奴"，"人且以市娼辱之"。這是多么可怕，桃簡直是成了輕薄與低賤的象征。近代凡涉及愛情思戀的報道，稱之為"桃色新聞"，是否與此詩有關呢?!自古以來，人們對桃花，有褒獎、也有貶低，褒貶不一。、也可以這樣認為：越是褒貶多，正說明了對桃的關注之深。

　　另外，桃還與避邪、逃兇等傳統風俗有許多聯系。如《典術》：桃之精生于鬼門，以制百鬼，故今作桃梗人懸門以壓邪"；《莊子》有："插桃枝于戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之"；《風俗通》："上古時有神荼、郁壘兄弟，性能執鬼，度索山上桃樹下，閱簡，百鬼妄禍害，……除夕飾桃人，畫虎于門，以衛兇也。"由此，后世便以紅紙畫桃符張貼門上，趨吉避兇，流傳至今。是精華?是糟粕?這將隨科學文化的發展而作出評價，但無論如何，這在傳統文化的寶庫中，總難抹去它的痕跡。

　　桃還有許多神效為古人所鐘。《神仙傳》載："高丘公服桃膠面得仙"；《抱樸子》："桃膠用桑木灰漬過，服之愈百病，久服體有光"；《神農本草經》中："服桃花三樹盡，則面如桃花"；《太清方》："桃李花服之可卻老者"等等。這些，都反映了一定的科學文化水平，產生一定的觀念形態。但是人的種種美好愿望，莫不與桃花相維系，不能不說人對桃是情有獨鐘了。

　　（13）木槿。

　　木槿是夏秋天又一花灌木。一般被看作是"粗花"，是農家的花(因農家院中栽以作籬并采葉供洗濯衣物等用)。可是唐宋名家卻極喜愛，李白盛贊木槿是："園花笑芳年，池草艷春色。猶不如槿花，嬋娟玉階側。……"槿花與嬋娟并提，可見李白對槿花的愛戴是明顯的。唐?楊凌則贊木槿不在春風中湊趣，而在少花時節獨呈紅姿，"綠樹竟扶疏，紅姿相照灼。不學桃李花，亂向春風落。"范成大說："槿花紅未落，槿心傾裱露。"無名氏的《木槿》詩，則更傾心于木槿花期、花容的富于特點。詩中有"……仿佛芙蓉花，依稀木芍藥。"這是悅目于木槿的有芙蓉、牡丹之容；"炎天眾芳凋，而此獨湊鑠。慰目聊娛情，蒼松在巖壑"。這又是傾心于炎夏缺花，木槿卻冒暑怒放，真有松柏般的骨氣，可以慰目娛情。那么木槿是完美的花了!農村中喜用木槿編籬，園林中用木槿作籬，可以產生田園風光的效果。且可用于圍護、分隔園中景觀。楊萬里有句證實了這點，詩道："夾路疏籬錦作堆。"真是實用與觀賞兩相宜。

　　（14）蠟梅。

　　蠟梅因是臘月的花，故頗覺珍貴。唐代詩人詠蠟梅者似不多見，宋代則對蠟梅十分關注，蘇軾、陳與義、范成大、周必大等詩人均有詩、詞贊頌蠟梅。蘇軾有句欣賞其色與香："玉蕊檀心兩奇絕"，色、香均是柔和的，"夜間梅香失醉眠"，在柔和中芳香醉人。陳與義欣賞其耐寒，故有"歲歲逢梅是蠟花"之詩句，同時又寫道："薰我欲醉須人扶"，可見對蠟梅的芳香也是十分欣賞的。楊萬里的七絕也點出了蠟梅的耐寒和麗色："江梅珍重雪衣裳，薄相紅梅學杏裝。渠獨小參黃面老，額間艷艷發金光。"韓元吉的《菩薩蠻》更把蠟梅的適栽位置、景觀都寫清楚了。詞道："江南雪里花如玉，風流越樣新裝束，恰巧縷金裳，濃薰百和香。分明籬菊艷，卻作梅妝面，無處奈君何，一枝春己多。"

　　（15）李花。

　　《承平舊篡》載："李有九標，謂香、雅、細、淡、潔、密、宜月夜、宜綠鬢、宜白酒"，幾乎囊括了諸多雅韻。張九齡說："成溪謝李徑"；楊萬里說："李花宜遠更宜繁，惟遠惟繁更足香。"《灌園史》載："李花如女道士，煙露泉石間獨可無一耳!"李花的清雅幽素一至于此，這是古人的與之性格的相通。上述兩句同時也寫明了李花的景色，點明了配置方法。楊萬里的詩是詩中有景，聚景可以成園!

　　（16）海棠。

　　唐代賈耽稱之為"花中神仙"，所以名儒巨賢的清辭麗句極多。宋代陳思《海棠譜序》中有："梅花占于春前，牡丹殿于春后，騷人墨客特注意焉!獨海棠一種，豐姿艷質，固不在二花下。"陳思把海棠與"韻勝"、"格高"的梅花、號稱花王的牡丹相并論，足證對其看重之甚!

　　可惜海棠欠香，不然真要艷冠群芳了。、但卻由此引出一段趣事，彭淵材曾說：平生所恨者五事。人問其故，淵材不言，久之日："我論不入時聽，恐汝曹輕易之"。問者力請乃答日："第一恨鰣魚多骨，二恨金桔太酸，三恨莼菜性冷，四恨海棠無香。…一聞者大笑"(《冷齋夜話》)。士人愛戴，真是無香勝有香也!

　　（17）樟。

　　從《高士傳》記述堯與許由的一則故事中可知：樟與賢者是并列的，故事說："堯聘許由為九州長，由惡聞，洗耳于河。巢父見謂之日："豫章之木生于高山，工雖巧而不能得，子避世何不深藏"?巢父認為像許由這樣的賢者，應像樟樹那樣生活于高山，避世深藏，使人不能得。這里顯然把樟與賢者互比了。再看《南史王儉傳》則更清楚地表述了，樟與賢者、與人材相比擬的觀點。其中寫道："儉幼篤學，手不釋卷，丹陽尹袁粲聞其名，及見之日：宰相之門也，栝、柏、豫章，雖小已有棟梁氣，終當任人家國事。"可見樟與栝(圓柏)、柏(側柏)、都是思想的比德樹木。園中選用富有文化內涵的植物，作為造景的材料，是文化需要。

　　（18）芍藥。

　　芍藥是遲開的花。宋?曾鞏說："小碧欄干四月天，露紅煙紫不勝妍"；元?馬祖常有詩："芍藥花開端午時。"芍藥在端午前后開花，一些傳統花卉到此時已大多凋萎，唯有芍藥正花開"不勝妍"。所以蘇東坡寫詩形容芍藥花開于暮春，詩道："一聲??畫樓東，魏紫姚紅掃地空。多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風。"因此又把芍藥稱為"殿春花"。明僧德祥有詩道："玉階宜有此花開，金鼎調香宰相才。莫謂人間無彩筆，寫將濃艷入云臺。"白居易有句："夾砌紅藥欄"；宋?戴復古寫道"翻階芍藥遲。"從這幾句詩看，芍藥是宜植階前欄邊。芍藥又是晚春遲開的花，韓元吉的《浪淘沙》再次點明了這一點："??怨花殘，誰道春闌?多情紅藥待君看。濃淡曉妝新意態，獨占西園。"詞中的芍藥更能成為圓中主景，網師園中便有以芍藥為主景的庭院小區，取名殿春，是花景也詩境。'

　　（19）迎春。

　　自"一樹獨先天下春"的梅花，變成"漠漠殘香靜里聞"后，只有"帶雪沖寒折嫩黃，迎得春來非自足"的迎春花，迎來了"百花千卉共芬芳"(宋?韓琦)的春景。白居易的七絕更點出了迎春的配置手法與季相景觀："幸與松筠相近栽，不隨桃李一時開。杏園豈敢妨君去，未有花時且看來。"(《代迎春花招劉郎中》)宋?趙師俠的清平樂寫出了迎春的姿色和景觀："纖?妖小，也解爭春早，占得中央顏色好，裝點枝枝新巧。東皇初到江城，殷勤先去迎春，乞與黃金腰帶壓，持紅紫紛紛。"

　　（20）荷花。

　　古人對荷是情有獨鐘，孟浩然贊荷花是："看取蓮花凈，方知不染心 ；周茂叔《愛蓮說》更把荷花"比德"于君子。文章寫道"予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯漣漪而不妖……香遠益清，亭亭凈植。……蓮，花中之君子者也。"周子認為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好品格的寫照，是人們品格磨煉的極好榜樣，也就是"敷文化以柔運"的潛移默化的功用。

　　（21）竹。

　　竹也是古人情有獨鐘的一種植物。早在晉代，戴凱之便寫出了世界上關于竹的最早專著--《竹譜》。繼而白居易又寫了《養竹記》，他說："竹似賢何哉?竹本固，固以樹德"；"竹性直，直以立身"；"竹心空，空以體道"；竹節貞，貞以立志"；"夫如是故君子人等多樹之庭實焉"；"竹之于草木，猶賢之于眾庶。"自居易著實把竹的特性，作了高度的評價。正是"君子比德于竹焉"(劉巖夫《植竹記》)。劉氏又說：："不受霜雪，剛也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也；四時一貫榮衰不殊常也；垂實以遲風，?樂賢也；歲擢筍以成竿，進德也。"劉巖夫更進一步褒贊了竹的種種優點，足以與君子比德也!不僅如此，竹又是孝的象征："孟宗至孝，母好食筍，宗入林中哀號，方冬為之出，因以供養，時人皆以為孝感所致(《楚國先賢傳》)；毛竹又稱孟宗竹，即由此名。晉?丁固泣竹生筍以奉母(《筍譜》)，也是千古美變，老少皆知的佳話。有些數端，無怪王子猷(徽之)"暫寄人空宅住，便令種竹。、或間，暫住何煩爾?王嘯詠良久直指竹日："何可一日無此君?"(《世說新辣?雅量》)。蘇軾也有"不可居無竹"之說。

　　（22）菊花。

　　菊花可稱是全民族的花，不論智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，總是歌頌其雅潔，特別是魏晉時期，真不愧為愛菊的朝代，詩人們無不以詠為雅舉。茲錄晉?陶潛的五古《飲酒》以供共賞："結廬山在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。"陸放翁就陶潛《歸去來辭》中"三徑就荒，松菊猶存"句，賦詩作解，進一步總結了菊花的"性格"。詩云："菊花如端人，獨立凌冰霜。名紀先秦書，功標列仙方。紛紛零露中，見此數枝黃。高情守幽貞，大節凜介剛。乃知淵明意，不為泛灑觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳。"

　　褒獎頌詠之詞不可勝數，獨不見有貶語者，可見菊之精神，猶民族之靈魂!